..續本文上一頁泄露了，就決定不住在世間了；如果要住在世間，就和我們平常人一樣，決定不泄露。所以都是天魔、鬼神、外仙、外道甚至狐仙、黃仙，因爲它們都是妄心用事，都是以生死感情來對待這一切事物，所以總想表現自己，迷惑行人，所以跟我們說種種話，現種種相，令我們生心動念，種種攀緣、妄想、執著，令我們生心動念，身心不得安甯，最後因爲我們相信它了，以爲是與諸佛菩薩感應道交了，是觀世音菩薩跟我們說種種話，是觀世間菩薩顯聖了，來迷惑我們，使我們生心動念，起惑造業。就脫離了佛法，就不能用佛說的叁藏十二部教典很好地規範淨化我們的身、口、意叁業，徹底地降伏其心，使我們走入歧途，招惹災難，導致苦輪，所以諸佛說的法是解脫法，是安心法，不會使我們生心動念現種種相的。因爲佛在經裏說："凡所有相，皆是虛妄"。佛和菩薩就不會這樣做。通常的情況都是這樣。但是我們修淨土法門，一心念阿彌陀佛了，佛在《楞嚴經》"大勢至菩薩念佛圓通章"裏不說麼："若人憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。"只要一心念阿彌陀佛，心裏憶想，憶念，這一念純熟了，現前，就是現在目前，或者將來必定見佛，得見阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。這是因爲我們一心念阿彌陀佛了，心隨著阿彌陀佛淨業因緣，最後能夠達到事一心，誠則靈，我們心裏除了阿彌陀佛以外，再沒有其它，就是我們念的純熟了，能夠達到事一心，舉心就是阿彌陀佛，舉阿彌陀佛就是心，佛講萬法唯心嘛，達到一心了，就是阿彌陀佛了，不雜它念，所以萬法唯心，由這一念心，極樂世界的依正莊嚴，佛的莊嚴相好，琉璃世界就現在面前了。是由這一念心變現的，就叫識變。這一念心就是識，識就是心，也就是唯心所現。但是佛說，若人念佛憶佛，現前當來必定見佛。阿彌陀佛所以能現前，極樂世界所以能現前，我們親聞親見，就是因爲我們心能夠把阿彌陀佛念到一心，舉阿彌陀佛就是心，舉心就是阿彌陀佛，不雜它念，中間沒有無明妄想隔礙，所以有感必應，我們感應阿彌陀佛現在我們的目前。念阿彌陀佛也是靠我們的心力，我們所以能夠把阿彌陀佛念到一心，是因爲我們降伏了一切生死妄想。一切生死妄想都被我們降伏了，再也不成爲我們修淨土法門念阿彌陀佛的障礙了，所以最後就是阿彌陀佛，就是這一念心，所以這一念心純真了，由這一念心，阿彌陀佛和極樂世界就現在目前。是由識變，就是萬法唯心的意思。這個是真實不虛的。如果我們一般地念佛，念阿彌陀佛還沒念到一心，都是散亂念佛，無明妄想，甚至口裏念，心裏不念。因爲我們的無明妄想沒有降伏，所以它就把我們和阿彌陀佛極樂世界不隔而隔，隔的十萬八千裏，對面不相逢。那麼我們怎麼能見到阿彌陀佛？極樂世界怎麼能現前呢？因爲我們有貪求之心，不一心好好地念佛，總是貪著神通，貪著見種種諸佛菩薩的莊嚴相好，不好好念佛，都是妄求，所以天魔、鬼神、外道、外仙知道我們的心理，就乘虛而入，現種種虛妄之相，跟我們說種種話，來迷惑行人，因爲我們衆生在迷，不能認識，不能識取，所以受騙上當，以爲是觀世音菩薩現前了，阿彌陀佛現前了，就種種妄想執著，所以招至外仙、鬼神附體，精神錯亂，最後生活不能自理，走入歧途，起惑造業，不能真正地淨化自己的身心，規範自己的身、口、意。因爲佛法是解脫法，如果我們一心念佛了，能夠念到一心，那麼現前當來必定見佛；如果我們念不到一心，中間有無明妄想隔礙，那麼就不能得見阿彌陀佛和諸佛菩薩，也是靠自己的心力。要達不到一心，中間摻雜妄想，就把我們和阿彌陀佛極樂世界隔離、障礙，所以這個時候顯現的都是魔境。但是念到一心也不容易。

　　另外從佛這個大乘了義教上來說，就是我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛現前了，我們看到極樂世界了，這個也是靠我們自己的心力。阿彌陀佛念到一心，也是唯心所現，離開我們這一念心，也沒有阿彌陀佛和極樂世界可得。必須念到一心，才能和阿彌陀佛感應道交，阿彌陀佛才能現前。這也是循我們的淨業而發現。如果我們阿彌陀佛還沒念到一心，有人在耳邊說種種話，眼前現觀世音菩薩的種種相，這都屬于魔境。所以在《楞嚴經》裏，檢驗魔的標准--現則是魔，而非是佛，佛則不現。聖人住世，泄則不住，若泄露了，絕對不住，住則不泄。恐怕衆生著相生心，說災說異，反而引起我們的動亂，起惑造業，好的貪著，不好的嗔恨。貪著、嗔恨、憎愛正在生死，所以諸佛菩薩是解脫法，是安心法，不是系縛法，我們應當去這樣認識。念佛就是一心念阿彌陀佛，念到一心阿彌陀佛現前了，我們了達能念之心、所念之佛不可得，所以我們也不妄想執著，還一心念阿彌陀佛。那麼淨土因緣成熟了，阿彌陀佛自然接引我們在蓮花上化生，將來一生補處究竟成佛。沒往生到極世界之前，我們就一心念阿彌陀佛，因爲念阿彌陀佛是往生極樂的正因，在沒往生極樂世界之前，我們也不要苦追求，說阿彌陀佛來接引我，希望見到諸佛菩薩，種種攀緣、妄想、執著，我們要想見到阿彌陀佛、諸佛菩薩，上極樂世界，那就是一心念阿彌陀佛，我們念一句阿彌陀佛，就是趣向阿彌陀佛極樂世界。待我們阿彌陀佛念得圓滿了，那麼極樂世界就自然現前了，所以我們但念阿彌陀佛就行了，不要妄求，妄求反而招致很多麻煩、障礙。不好好念佛，但從果上求，因上沒有，果上就不能成就；因上有了，果上自然成就。阿彌陀佛念得圓滿了，極樂世界自然現前了。就像上北京似的，我們知道北京的方向、距離、位置，就開始起行，一步一步實實在在向北京方向前進，步子走得圓滿了，北京自然現前了，如果我們停留在原來的位置上或者差一步也到不了北京。我們不起步，但求北京現前，那北京是不會現前的，所以我們念佛也是這樣。

　　佛在經裏說：末法時期天魔鬼神熾盛世間。熾盛世間就是說天魔、鬼神、外道、外仙，甚至氣功它們熾盛世間，借用佛教、道教的名詞，摻雜自己的邪知邪見來迷惑我們修行之人，使我們上當受騙，走入歧途，招惹災難。所以我們皈依佛門以後，成爲佛門弟子，要很好地修學佛法。佛是我們的學處，佛說的叁藏十二部教典是我們的學習之處。皈依佛、法、僧叁寶，就要很好地安住在佛法之中，不要妄想執著。著即成魔，因爲天魔、鬼神、外道、外仙，它有一種邪通，知道我們的心裏有妄想了，所以它就乘虛而入，附我們的體危害我們。因爲衆生都是妄想執著性，著相生心，生種種妄心而造業，不但不能使我們出離生死苦輪，而且要導致災難。

　　這個就是方才這位居士提的，因爲諸佛菩薩對我們最好的安排就是叁藏十二部教典，佛說了"依經不依人"。我們在修學佛法的整個過程中，把佛說的教典打開看看，佛是怎樣說的，佛沒說的，我們都不能做爲理論依據，就是這個意思。佛說的叁藏十二部教典是對我們法界衆生的最好安排。在叁藏十二部教典以外，沒有另外安排。這個我們要深信不疑，依經不依人。不管哪個大德，哪個法師，哪個居士，哪個外仙鬼神來說，我們把佛經打開看一看，佛是怎樣說的，我們就按照佛說的發起正當的修行，不能把外道、外仙說的法，做爲我們修行的依據，這個很重要。

　　佛都是聖人設教，依經不依人，天魔鬼神也能變現佛的莊嚴相好，說種種法，來迷惑我們行人，我們要深入經藏，智慧如海，看看佛是怎樣說的，我們就怎樣想，怎樣說，怎樣做；佛沒說的，我們不想、不說、不做，這樣就能使我們始終保持在正確的學佛位置上，永遠立于不敗之地，直至成佛而後已，不會走入歧途。我們是佛門弟子，是修學佛法的，不是修學外道、外仙、鬼神法的，因爲它們正在生死，都是妄想發明，切不可信。另外衆生都是貪、嗔、癡性，有好的事情貪著得不得了，種種攀緣、妄想、執著，希望現前、保留、不失掉；有不好的事情嗔恨、煩惱、拒絕、危害，所以外仙鬼神也利用我們的這種心理狀態，顯種種虛妄之相，使我們起心動念。一般通常地都是因爲我們相信狐仙、黃仙、蛇仙之類，它們都是畜生之類，因爲它們造了惡業，墮落到畜生道。因爲它修邪法、邪道、邪戒，得到一種邪通，所以它利用這種邪通對我們衆生進行危害，因爲衆生不認識，認爲狐仙、黃仙有靈感，有求必應，所以受騙上當。我們切莫相信，我們若向畜生乞求，那顯然我們就不如畜生了，是不是？我們既然修學佛法，就應當用佛法來很好地淨化身心，使我們的心覺悟起來。淨化我們的心就行了，心淨則國土淨，我們未來的果報，我們的境界就會殊勝起來，就是這個意思。

《佛能不能跟衆生說話？我們衆生到底能不能看見佛？》全文閱讀結束。