..续本文上一页泄露了，就决定不住在世间了；如果要住在世间，就和我们平常人一样，决定不泄露。所以都是天魔、鬼神、外仙、外道甚至狐仙、黄仙，因为它们都是妄心用事，都是以生死感情来对待这一切事物，所以总想表现自己，迷惑行人，所以跟我们说种种话，现种种相，令我们生心动念，种种攀缘、妄想、执着，令我们生心动念，身心不得安宁，最后因为我们相信它了，以为是与诸佛菩萨感应道交了，是观世音菩萨跟我们说种种话，是观世间菩萨显圣了，来迷惑我们，使我们生心动念，起惑造业。就脱离了佛法，就不能用佛说的三藏十二部教典很好地规范净化我们的身、口、意三业，彻底地降伏其心，使我们走入歧途，招惹灾难，导致苦轮，所以诸佛说的法是解脱法，是安心法，不会使我们生心动念现种种相的。因为佛在经里说："凡所有相，皆是虚妄"。佛和菩萨就不会这样做。通常的情况都是这样。但是我们修净土法门，一心念阿弥陀佛了，佛在《楞严经》"大势至菩萨念佛圆通章"里不说么："若人忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。"只要一心念阿弥陀佛，心里忆想，忆念，这一念纯熟了，现前，就是现在目前，或者将来必定见佛，得见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。这是因为我们一心念阿弥陀佛了，心随着阿弥陀佛净业因缘，最后能够达到事一心，诚则灵，我们心里除了阿弥陀佛以外，再没有其它，就是我们念的纯熟了，能够达到事一心，举心就是阿弥陀佛，举阿弥陀佛就是心，佛讲万法唯心嘛，达到一心了，就是阿弥陀佛了，不杂它念，所以万法唯心，由这一念心，极乐世界的依正庄严，佛的庄严相好，琉璃世界就现在面前了。是由这一念心变现的，就叫识变。这一念心就是识，识就是心，也就是唯心所现。但是佛说，若人念佛忆佛，现前当来必定见佛。阿弥陀佛所以能现前，极乐世界所以能现前，我们亲闻亲见，就是因为我们心能够把阿弥陀佛念到一心，举阿弥陀佛就是心，举心就是阿弥陀佛，不杂它念，中间没有无明妄想隔碍，所以有感必应，我们感应阿弥陀佛现在我们的目前。念阿弥陀佛也是靠我们的心力，我们所以能够把阿弥陀佛念到一心，是因为我们降伏了一切生死妄想。一切生死妄想都被我们降伏了，再也不成为我们修净土法门念阿弥陀佛的障碍了，所以最后就是阿弥陀佛，就是这一念心，所以这一念心纯真了，由这一念心，阿弥陀佛和极乐世界就现在目前。是由识变，就是万法唯心的意思。这个是真实不虚的。如果我们一般地念佛，念阿弥陀佛还没念到一心，都是散乱念佛，无明妄想，甚至口里念，心里不念。因为我们的无明妄想没有降伏，所以它就把我们和阿弥陀佛极乐世界不隔而隔，隔的十万八千里，对面不相逢。那么我们怎么能见到阿弥陀佛？极乐世界怎么能现前呢？因为我们有贪求之心，不一心好好地念佛，总是贪著神通，贪著见种种诸佛菩萨的庄严相好，不好好念佛，都是妄求，所以天魔、鬼神、外道、外仙知道我们的心理，就乘虚而入，现种种虚妄之相，跟我们说种种话，来迷惑行人，因为我们众生在迷，不能认识，不能识取，所以受骗上当，以为是观世音菩萨现前了，阿弥陀佛现前了，就种种妄想执着，所以招至外仙、鬼神附体，精神错乱，最后生活不能自理，走入歧途，起惑造业，不能真正地净化自己的身心，规范自己的身、口、意。因为佛法是解脱法，如果我们一心念佛了，能够念到一心，那么现前当来必定见佛；如果我们念不到一心，中间有无明妄想隔碍，那么就不能得见阿弥陀佛和诸佛菩萨，也是靠自己的心力。要达不到一心，中间掺杂妄想，就把我们和阿弥陀佛极乐世界隔离、障碍，所以这个时候显现的都是魔境。但是念到一心也不容易。

　　另外从佛这个大乘了义教上来说，就是我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛现前了，我们看到极乐世界了，这个也是靠我们自己的心力。阿弥陀佛念到一心，也是唯心所现，离开我们这一念心，也没有阿弥陀佛和极乐世界可得。必须念到一心，才能和阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛才能现前。这也是循我们的净业而发现。如果我们阿弥陀佛还没念到一心，有人在耳边说种种话，眼前现观世音菩萨的种种相，这都属于魔境。所以在《楞严经》里，检验魔的标准--现则是魔，而非是佛，佛则不现。圣人住世，泄则不住，若泄露了，绝对不住，住则不泄。恐怕众生著相生心，说灾说异，反而引起我们的动乱，起惑造业，好的贪著，不好的嗔恨。贪著、嗔恨、憎爱正在生死，所以诸佛菩萨是解脱法，是安心法，不是系缚法，我们应当去这样认识。念佛就是一心念阿弥陀佛，念到一心阿弥陀佛现前了，我们了达能念之心、所念之佛不可得，所以我们也不妄想执着，还一心念阿弥陀佛。那么净土因缘成熟了，阿弥陀佛自然接引我们在莲花上化生，将来一生补处究竟成佛。没往生到极世界之前，我们就一心念阿弥陀佛，因为念阿弥陀佛是往生极乐的正因，在没往生极乐世界之前，我们也不要苦追求，说阿弥陀佛来接引我，希望见到诸佛菩萨，种种攀缘、妄想、执着，我们要想见到阿弥陀佛、诸佛菩萨，上极乐世界，那就是一心念阿弥陀佛，我们念一句阿弥陀佛，就是趣向阿弥陀佛极乐世界。待我们阿弥陀佛念得圆满了，那么极乐世界就自然现前了，所以我们但念阿弥陀佛就行了，不要妄求，妄求反而招致很多麻烦、障碍。不好好念佛，但从果上求，因上没有，果上就不能成就；因上有了，果上自然成就。阿弥陀佛念得圆满了，极乐世界自然现前了。就像上北京似的，我们知道北京的方向、距离、位置，就开始起行，一步一步实实在在向北京方向前进，步子走得圆满了，北京自然现前了，如果我们停留在原来的位置上或者差一步也到不了北京。我们不起步，但求北京现前，那北京是不会现前的，所以我们念佛也是这样。

　　佛在经里说：末法时期天魔鬼神炽盛世间。炽盛世间就是说天魔、鬼神、外道、外仙，甚至气功它们炽盛世间，借用佛教、道教的名词，掺杂自己的邪知邪见来迷惑我们修行之人，使我们上当受骗，走入歧途，招惹灾难。所以我们皈依佛门以后，成为佛门弟子，要很好地修学佛法。佛是我们的学处，佛说的三藏十二部教典是我们的学习之处。皈依佛、法、僧三宝，就要很好地安住在佛法之中，不要妄想执着。着即成魔，因为天魔、鬼神、外道、外仙，它有一种邪通，知道我们的心里有妄想了，所以它就乘虚而入，附我们的体危害我们。因为众生都是妄想执着性，着相生心，生种种妄心而造业，不但不能使我们出离生死苦轮，而且要导致灾难。

　　这个就是方才这位居士提的，因为诸佛菩萨对我们最好的安排就是三藏十二部教典，佛说了"依经不依人"。我们在修学佛法的整个过程中，把佛说的教典打开看看，佛是怎样说的，佛没说的，我们都不能做为理论依据，就是这个意思。佛说的三藏十二部教典是对我们法界众生的最好安排。在三藏十二部教典以外，没有另外安排。这个我们要深信不疑，依经不依人。不管哪个大德，哪个法师，哪个居士，哪个外仙鬼神来说，我们把佛经打开看一看，佛是怎样说的，我们就按照佛说的发起正当的修行，不能把外道、外仙说的法，做为我们修行的依据，这个很重要。

　　佛都是圣人设教，依经不依人，天魔鬼神也能变现佛的庄严相好，说种种法，来迷惑我们行人，我们要深入经藏，智慧如海，看看佛是怎样说的，我们就怎样想，怎样说，怎样做；佛没说的，我们不想、不说、不做，这样就能使我们始终保持在正确的学佛位置上，永远立于不败之地，直至成佛而后已，不会走入歧途。我们是佛门弟子，是修学佛法的，不是修学外道、外仙、鬼神法的，因为它们正在生死，都是妄想发明，切不可信。另外众生都是贪、嗔、痴性，有好的事情贪著得不得了，种种攀缘、妄想、执着，希望现前、保留、不失掉；有不好的事情嗔恨、烦恼、拒绝、危害，所以外仙鬼神也利用我们的这种心理状态，显种种虚妄之相，使我们起心动念。一般通常地都是因为我们相信狐仙、黄仙、蛇仙之类，它们都是畜生之类，因为它们造了恶业，堕落到畜生道。因为它修邪法、邪道、邪戒，得到一种邪通，所以它利用这种邪通对我们众生进行危害，因为众生不认识，认为狐仙、黄仙有灵感，有求必应，所以受骗上当。我们切莫相信，我们若向畜生乞求，那显然我们就不如畜生了，是不是？我们既然修学佛法，就应当用佛法来很好地净化身心，使我们的心觉悟起来。净化我们的心就行了，心净则国土净，我们未来的果报，我们的境界就会殊胜起来，就是这个意思。

《佛能不能跟众生说话？我们众生到底能不能看见佛？》全文阅读结束。