..續本文上一頁、道教當成佛法去修學，因爲佛說的法廣大圓滿，真實不虛，只要我們依此修行，就能成就如來的智慧德相，所以不能在佛說叁藏十二部教典之外另找依據。把佛法放在一邊，把道教、儒教說的法作爲我們的依據，那就錯了，那又回到世間，又回到生死上面去了。佛法是純淨化的，徹底地淨化，徹底地覺悟，和世間其他教法都不一樣。

　　佛戒殺是絕對的，真實不虛的，因爲蒼蠅、蚊子它在作人的時候，就橫殺無辜，危害無窮，所以最後它全部失掉，循業發現，循它的惡業墮落受蒼蠅、蚊子的苦報，但是它罪業消了以後，還會返到人道，見佛聞法，它要覺悟了修行還可以成佛的。蒼蠅、蚊子不殺，這是我們本師金口宣揚的，不許殺害衆生，因爲蒼蠅、蚊子也是衆生。如果我們去橫殺無辜危害無窮，把它殺害了，和它結下生死業緣，將來我們也會墮落成蒼蠅、蚊子被別人殺害。循因結果，循業發現嘛。

　　大乘菩薩，尤其是聖位菩薩可以發這種心，我們凡位菩薩無明妄想還沒斷，定力還沒充足，很難辦到。至于說菩薩在修因地，佛的戒法有"開、遮、持、犯"。我們的本師，大乘發心的菩薩，爲了利益衆生，以慈悲心爲體。比如說，這個人窮凶極惡，想殺害無量的衆生，那麼菩薩就是要普度衆生的，他要殺害無量衆生，就要和無量衆生結下生死業緣，將來要墮地獄、餓鬼、畜生道的，菩薩面對這種因緣就發慈悲心了，說我甯可自己下地獄，甯可自己和它結下生死業緣，也不讓他墮落地獄受生死之報，不讓他和這些衆生結下生死業緣，所以菩薩是發慈悲心爲了救度他，是沒有辦法的辦法。因爲菩薩願代衆生受無量苦嘛。一個是拯救他，不造惡業，不墮落地獄；另外是拯救這些無量的衆生不受被殺害的痛苦，所以菩薩挺身而出，始終不失慈悲心地把這個惡人殺掉。這屬于特殊因緣，是爲了一切衆生，包括窮凶極惡的衆生，也是爲了挽救他，也是爲了挽救這一大片衆生，所以菩薩甯可自己造業下地獄受無量苦。菩薩是這樣發心的，不失慈悲心，這就是大乘普濟之心，代衆生受無量苦。所以我們凡夫一般因爲定力不充足，如果這樣實行的話，恐怕心裏恐懼、憂愁、嗔恨哪，這樣舉體都是罪業了，反而達不到預期的效果。那麼一般的聖位菩薩不失慈悲心這樣做了，生多功德。因爲他不是爲了自己，而是把自己放舍，想到的是衆生，包括殺人的和被殺的這些衆生。所以大乘菩薩是這樣發心的，就是始終發心不失慈悲這個體。但是我們凡夫一進入這個境界，心裏恐懼、憂愁，甚至嗔恨，如果這樣做，那舉體都是罪業了，那就不行了，因爲自己把持不住，這得分別而說。

　　這個就不能一概而論了，因爲我們凡夫和聖人畢竟不一樣，我們都是妄心用事。如果這個人要殺害無量衆生，我們看了以後對他産生嗔恨，不滿意，這本身就是慈悲心沒發出來，以嗔恨心把他殺掉了，舉體都是罪，將來要和他糾纏生死。不但不能救度他，反而會釀成無邊的生死。但是聖位菩薩已經有了定力了，成就忍力，成就定力，那是特殊情況。戒有"開、遮、持、犯"，在一般的情況都是持而不犯，但在特殊情況下也得開，若不開，就對衆生造成危害了。你譬如說，獵人趕一只狼往西跑了，碰到我們了，問我們往哪兒跑了，這時候就得妄語，不妄語不行了，如果你說狼往西跑了，他就會把這個狼殺害掉，所以我們就得開，說他往南跑了，或者往北跑了，就不能說它往西跑了。我們這樣雖然妄語了，但是我們生多功德，不失佛門弟子慈悲的本心。因爲我們救度了衆生，如果不開的話，這個狼就會被危害掉，結下了生死的業緣。但是開完了，不能總開，就得遮，還要把它遮止上，以後不能妄語。

　　蒼蠅、蚊子是四害屬于世間範疇去了。佛是大慈大悲，佛來設教就是爲了拯救衆生，不是利益一方面，危害一方面，那都不是真正的慈悲，在佛的眼裏沒有一個衆生不可以拯救。地獄的衆生雖然極惡，但佛還到地獄裏去救度衆生。不能用世間的感情來看待這個問題，說它是屬于四害。用佛法的眼光來看待，那我們人，有的要隨便想，隨便說，隨便做，爲了滿足個人的私欲，比禽獸危害還惡劣呢，你像互相鬥亂危害，互相殺伐，比蒼蠅、蚊子危害還嚴重，比禽獸危害的還嚴重，所以我們必須覺悟起來，必須慈悲于一切。因爲蒼蠅、蚊子它們造了惡業，墮落到畜生道，苦不堪言，我們佛門弟子有責任去覺悟它們，救度它們，而不去危害它們。如果危害它們，我們造了業，將來也會墮落成蒼蠅、蚊子，受生死之報。佛在經裏不說麼：人死爲羊，羊死爲人，如是多劫，無有了期。互相殺，互相吃，就是這個意思。

　　叁世諸佛，叁世，就是過去，世：指時間說的，過去有無量諸佛，百千萬億恒河沙數，是已成佛；現在有無量諸佛，百千萬億恒河沙數，是今成佛；未來有無量諸佛，百千萬億恒河沙數，是當成佛，將來當成，還沒有成的。過去已成，現在今成，未來當成，就稱爲叁世諸佛，就是十方諸佛。

《你說信佛不讓供仙，爲什麼有的寺院也有供仙位的呢？》全文閱讀結束。