..续本文上一页、道教当成佛法去修学，因为佛说的法广大圆满，真实不虚，只要我们依此修行，就能成就如来的智慧德相，所以不能在佛说三藏十二部教典之外另找依据。把佛法放在一边，把道教、儒教说的法作为我们的依据，那就错了，那又回到世间，又回到生死上面去了。佛法是纯净化的，彻底地净化，彻底地觉悟，和世间其他教法都不一样。

　　佛戒杀是绝对的，真实不虚的，因为苍蝇、蚊子它在作人的时候，就横杀无辜，危害无穷，所以最后它全部失掉，循业发现，循它的恶业堕落受苍蝇、蚊子的苦报，但是它罪业消了以后，还会返到人道，见佛闻法，它要觉悟了修行还可以成佛的。苍蝇、蚊子不杀，这是我们本师金口宣扬的，不许杀害众生，因为苍蝇、蚊子也是众生。如果我们去横杀无辜危害无穷，把它杀害了，和它结下生死业缘，将来我们也会堕落成苍蝇、蚊子被别人杀害。循因结果，循业发现嘛。

　　大乘菩萨，尤其是圣位菩萨可以发这种心，我们凡位菩萨无明妄想还没断，定力还没充足，很难办到。至于说菩萨在修因地，佛的戒法有"开、遮、持、犯"。我们的本师，大乘发心的菩萨，为了利益众生，以慈悲心为体。比如说，这个人穷凶极恶，想杀害无量的众生，那么菩萨就是要普度众生的，他要杀害无量众生，就要和无量众生结下生死业缘，将来要堕地狱、饿鬼、畜生道的，菩萨面对这种因缘就发慈悲心了，说我宁可自己下地狱，宁可自己和它结下生死业缘，也不让他堕落地狱受生死之报，不让他和这些众生结下生死业缘，所以菩萨是发慈悲心为了救度他，是没有办法的办法。因为菩萨愿代众生受无量苦嘛。一个是拯救他，不造恶业，不堕落地狱；另外是拯救这些无量的众生不受被杀害的痛苦，所以菩萨挺身而出，始终不失慈悲心地把这个恶人杀掉。这属于特殊因缘，是为了一切众生，包括穷凶极恶的众生，也是为了挽救他，也是为了挽救这一大片众生，所以菩萨宁可自己造业下地狱受无量苦。菩萨是这样发心的，不失慈悲心，这就是大乘普济之心，代众生受无量苦。所以我们凡夫一般因为定力不充足，如果这样实行的话，恐怕心里恐惧、忧愁、嗔恨哪，这样举体都是罪业了，反而达不到预期的效果。那么一般的圣位菩萨不失慈悲心这样做了，生多功德。因为他不是为了自己，而是把自己放舍，想到的是众生，包括杀人的和被杀的这些众生。所以大乘菩萨是这样发心的，就是始终发心不失慈悲这个体。但是我们凡夫一进入这个境界，心里恐惧、忧愁，甚至嗔恨，如果这样做，那举体都是罪业了，那就不行了，因为自己把持不住，这得分别而说。

　　这个就不能一概而论了，因为我们凡夫和圣人毕竟不一样，我们都是妄心用事。如果这个人要杀害无量众生，我们看了以后对他产生嗔恨，不满意，这本身就是慈悲心没发出来，以嗔恨心把他杀掉了，举体都是罪，将来要和他纠缠生死。不但不能救度他，反而会酿成无边的生死。但是圣位菩萨已经有了定力了，成就忍力，成就定力，那是特殊情况。戒有"开、遮、持、犯"，在一般的情况都是持而不犯，但在特殊情况下也得开，若不开，就对众生造成危害了。你譬如说，猎人赶一只狼往西跑了，碰到我们了，问我们往哪儿跑了，这时候就得妄语，不妄语不行了，如果你说狼往西跑了，他就会把这个狼杀害掉，所以我们就得开，说他往南跑了，或者往北跑了，就不能说它往西跑了。我们这样虽然妄语了，但是我们生多功德，不失佛门弟子慈悲的本心。因为我们救度了众生，如果不开的话，这个狼就会被危害掉，结下了生死的业缘。但是开完了，不能总开，就得遮，还要把它遮止上，以后不能妄语。

　　苍蝇、蚊子是四害属于世间范畴去了。佛是大慈大悲，佛来设教就是为了拯救众生，不是利益一方面，危害一方面，那都不是真正的慈悲，在佛的眼里没有一个众生不可以拯救。地狱的众生虽然极恶，但佛还到地狱里去救度众生。不能用世间的感情来看待这个问题，说它是属于四害。用佛法的眼光来看待，那我们人，有的要随便想，随便说，随便做，为了满足个人的私欲，比禽兽危害还恶劣呢，你像互相斗乱危害，互相杀伐，比苍蝇、蚊子危害还严重，比禽兽危害的还严重，所以我们必须觉悟起来，必须慈悲于一切。因为苍蝇、蚊子它们造了恶业，堕落到畜生道，苦不堪言，我们佛门弟子有责任去觉悟它们，救度它们，而不去危害它们。如果危害它们，我们造了业，将来也会堕落成苍蝇、蚊子，受生死之报。佛在经里不说么：人死为羊，羊死为人，如是多劫，无有了期。互相杀，互相吃，就是这个意思。

　　三世诸佛，三世，就是过去，世：指时间说的，过去有无量诸佛，百千万亿恒河沙数，是已成佛；现在有无量诸佛，百千万亿恒河沙数，是今成佛；未来有无量诸佛，百千万亿恒河沙数，是当成佛，将来当成，还没有成的。过去已成，现在今成，未来当成，就称为三世诸佛，就是十方诸佛。

《你说信佛不让供仙，为什么有的寺院也有供仙位的呢？》全文阅读结束。