..續本文上一頁道可走，所以貪著世間，向外危害，造諸惡業，循業發現，受大苦惱，佛說爲可憐憫者。而菩薩是代佛揚化，給衆生拔苦興樂的，又安敢憎惡人耶？故不憎惡人。
七、五欲過患覺
第七覺悟。五欲過患。雖爲俗人。不染世樂。常念叁衣。瓦缽法器。志願出家。守道清白。梵行高遠。慈悲一切。
此佛教覺悟，五欲能生諸罪過與禍患。所謂財色名食睡，地獄五條根者，言不虛也。有言：財是惹禍的根苗；色是生死的根本；食是行廁的糞穢；名是縛人的繩索；睡是無明的暗室。五欲起爭，如鳥競肉；五欲燒人，如逆風執炬；五欲溺人，如被大洪水；五欲害人，如遭怨賊；五欲诳人，如遭大幻術。五欲過患言不能盡，失命喪身，敗道長惡，出沒六道，流浪叁途，唯坐此五欲一端。五欲殃累，今世後世，窮劫難盡。嗚呼！五欲之惡，誠居宇宙間之首者，而有生之類，無不爲其禍也，是故，當思出離，乃爲正道。
雖爲俗人，不染世樂者，以前者，佛說五欲過患，危害無窮，不僅出家弟子，當修離欲行，而此二句，佛教在家弟子，亦當修離欲行，而不染世樂。世樂即五欲之樂也，乃世間人貪戀之樂，故名世樂，實則此樂非樂，究竟是苦。
世人無智，不知苦、空、無常、無我，迷苦爲樂，如蠅聚廁，如蛾撲火，誠爲可悲。佛意在家弟子雖爲俗人，應當身處塵勞，心恒清淨，如蓮華雖出于汙泥而不染也，做一個以叁歸自居，以五戒自守，不染世樂的在家修心之士，士乃清淨雅致之稱，即清淨士也。
常念叁衣、瓦缽、法器者，此佛教在家弟子，應當常念出家弟子所披之叁衣、瓦缽、法器。
叁衣者：一、安陀會。此雲雜作衣，又名五條衣，一長一短，凡執勞作務，路途往還，均著此衣。二、郁多羅僧。此雲入衆衣，又名七條衣，二長一短，凡入衆、禮拜、念誦、赴齋、講法，均著此衣。叁、僧伽黎。此雲雜碎衣，亦名大衣，又名二十五條衣，凡入王宮升座講法，入聚落乞食，均著此衣。
瓦缽，即缽多羅，此雲應量器。體、色、量叁者，皆須與佛法相應。體有泥及鐵。色薰作黑紫色，或鴿色。量者，大受叁鬥，小受一鬥半。
法器者，即出家人所用的應法之器，如錫杖等物。
志願出家者，以在家弟子雖修福德智慧，若不永離居家五欲，終不可以紹隆叁寶，住持佛法，續佛慧命，使法燈不滅，作人天眼目。故此句，佛教在家弟子，立志願出家，離世俗之羁累，修出家之淨行，以十方諸佛未有不示現出家而成道者。出家有叁：一、辭親出世俗家。二、悟道出五陰家。叁、證果出叁界家。
守道清白者，此佛教以道自守，清淨潔白，而無染汙也，所以者何？以身雖出家，心不入道，雖剃發染衣，將何所益？唯修無爲之善法，則佛道可守，遠離有爲之煩惱，則心可清白，否則難免竊佛形儀，明知故犯，罪加一等也。
梵行高遠者，梵行者，梵者淨也，即淨行也。謂菩薩無好壞、憎愛、空有等兩邊之染，名之爲淨。以此淨心，運于慈悲，與衆生樂，拔衆生苦，故名梵行。能登涅槃山，故高；能至如來地，故遠，故曰高遠。
慈悲一切者，慈悲者，慈能與樂，悲能拔苦。一切者包括無余之義。謂菩薩能運無緣大慈，與一切衆生樂。發同體大悲，拔一切衆生苦。怨親平等，無有揀擇，普皆救度，無有遺余也，故曰，慈悲一切。
八、生死熾然、苦惱無量覺
第八覺知。生死熾然。苦惱無量。發大乘心。普濟一切。願代衆生。受無量苦。令諸衆生。畢竟大樂。
生死熾然，苦惱無量者，謂無始劫來，以衆生在迷，而貪著世間，爲自己的利益，不惜向外危害，造諸惡業，循業受報，而輪回六道，出沒叁途。所謂因緣和合，虛妄相生，因緣脫離，虛妄名滅，是生生死死，死死生生，如旋火輪，無有開始，無有終了，這種惡性循環，愈演愈烈，如大火燃燒，無有止息。無始劫來，倍受生老病死、天災人禍、種種障難、種種問題，乃至地獄的刀山火海、餓鬼的饑虛之火、畜生的流血犧牲等衆苦的逼惱、壓迫，無有限量。
發大乘心，普濟一切者，大乘者，乃對小乘說大乘，聲聞、緣覺小乘之人只能自覺、自度、自利，而不能發心覺他、度他、利他，所以佛說爲焦芽敗種。菩薩不但能自覺、自度、自利，而且能發心覺他、度他、利他，令衆生都出苦得樂，故名大乘。乘者，運載之義，菩薩觀自他之苦，心生憐憫，即發大乘普皆利濟之心，誓願修自覺覺他、自度度他、自利利他之六度、四攝萬行等廣大之行，以期將自己與衆生鹹皆從生死此岸運載至涅槃彼岸，同出苦淪，共成佛道也。
願代衆生，受無量苦者，以無始劫來，衆生生生世世就輪回六道，出沒叁途，生死路走得太遠了，所以不能迷途知返，于叁界火宅，被衆苦所燒，痛烈難忍，無處希望。然又無能代者，菩薩看在眼裏，悲在心上，而心生憐憫，誓願修無上覺道、廣大之行，以拯救之。以衆生之苦，即是菩薩之苦，衆生若不得出苦，菩薩亦終無出苦之日，所以菩薩雖久經劫數，舍身受身，難行苦行，乃至受無量苦，亦無所顧惜，終不舍覺悟、普度、利益之行也。
令諸衆生，畢竟大樂者，謂菩薩發心廣大，如地藏菩薩所發誓願：“地獄不空，誓不成佛”，畢令法界衆生皆得做佛，菩薩然後方登妙覺，圓滿無上菩提也。此大樂乃十方諸佛所得之無上妙樂也，非人天有漏之樂；亦非聲聞、緣覺小果之樂；又非菩薩分證法身實報之樂，乃是十方諸佛所得無上菩提覺法之樂，所證大般涅槃寂滅之樂，即自心本具之妙樂也，故曰大樂。
結歎
如此八事。乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道。慈悲修慧。乘法身船。至涅槃岸。
此四句結成本經名義。如此八事乃指前者佛所說的八種之法，是諸佛菩薩大人之所覺悟。既是諸佛菩薩大人之所覺悟，則我等一切衆生亦應當覺悟。故佛以自己所覺悟之法，而欲覺悟一切衆生，故說此經。
精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸者，此四句結成自覺、自度、自利功德。
精進修道者，即以自己所覺悟的八種之法，發起精勤勇進之修行。
慈悲修慧者，慈悲即所發的自覺覺他、自度度他、自利利他之大乘普濟之心。由自己覺悟生死之苦，而知一切衆生皆然，故發大慈大悲之心。爲欲給衆生拔苦興樂，必須修般若智慧，所謂以理起智，以智照理，照到業盡情空，自然契入本心，性成無上道。
乘法身船者，乘者，運載義。法身者，即以真如佛性、實相理法爲身。船是比喻，謂以清淨法身喻船，依之而修六度四攝萬行，庶可渡過生死苦海，而到達涅槃彼岸。彼岸者，即佛地也。涅槃者，涅而不生，槃而不滅，即諸佛所證之不生不滅的大般涅槃也。
複還生死。度脫衆生。以前八事。開導一切。令諸衆生。覺生死苦。舍離五欲。修心聖道。
此八句結成覺他、度他、利他功德。
複還生死，度脫衆生者，以十方諸佛在因地，已發了無上菩提大願，誓願救度衆生同出苦輪，共成佛道。今生死已了，佛道已成，故乘本願力，倒駕慈航，重返娑婆，度脫一切，非業力使然。
以前八事，開導一切者，以者用也，謂用自己前者所覺悟的八種之法，開示、化導一切衆生，令其覺悟，依法修行。令諸衆生，覺生死苦者，以衆生在迷，以苦爲樂，雖居火宅，不知出離，故佛心生憐憫，于諸衆生開示、化導，身爲苦本，身從何來？乃由業生。業從何來？乃由惑生。是因惑造業，因業成身，因身受苦。是知，惑乃萬惡之本，諸苦之源，衆濁之生處，但能破惑，則業因、苦果無所依據，一切空寂。
舍離五欲，修心聖道者，佛說欲爲苦本，乃苦的根和本。以貪欲之心乃妄情思惑，屬粗重之苦，能生長出無邊的生死、罪業和痛苦。五欲乃招苦之因，此前者已悟，今欲脫離叁界之苦果，當舍離五欲，善修其心，不令貪著也。聖道即超凡入聖之道，唯此《八大人覺經》是，衆生應當依之修心，而成聖人之道矣。
若佛弟子。誦此八事。于念念中。滅無量罪。進趣菩提。速登正覺。永斷生死。常住快樂。
此八句結成念誦功德。
若佛弟子，無論出家在家，能誦此八事，既能誦其文，必能思其義。既能思其義，定能覺悟一切法苦、空、無常、無我，即我法二空之理。既悟我空、法空，自然于我、法不生貪欲之心。佛說：“心是萬惡之源”。祖曰：“心生即是罪生時”。罪以心爲體，今既不生貪欲之心，則罪無所依，故能滅無量罪。
進趣菩提，速登正覺者，進即進修，趣即趣向。菩提，梵語具雲阿耨多羅叁藐叁菩提，此雲無上正等正覺。超慢而快爲之速，自下而上爲之登。謂爲佛弟子，果能誦此八事，由誦而思，由思而修，佛說：“由聞思修，入叁摩地”，不速登正覺而何？正覺者，即諸佛所證之究竟覺。叁摩地，乃進修無上菩提所修之定名。
永斷生死，常住快樂者，生死有兩種：一、叁界內的分段生死。二、叁界外的變易生死。永斷即永遠斷絕，再不複受，即所謂究竟涅槃，不生不滅也。前者既已永斷生死，自得涅槃，常住妙樂。此妙樂乃自心本具，性本天然，非從外得，無始劫前就未生，盡未來際亦不滅，今既得開拓發明，則一得永得，更不複失。如《圓覺經》雲：“佛告金剛藏菩薩，善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重爲礦，經無窮劫，金性不壞者”是也。
《佛說八大人覺經述義》全文閱讀結束。