..续本文上一页在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也”。
又弥勒菩萨说：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，
补破好遮寒，万事随缘了。
涕唾在面上，随它自干了，
我也省力气，他也无烦恼。
推着随他转，打我自睡倒，
这个波罗密，真是妙中宝。
人人做得到，何愁道不了？
此皆是安贫守道，以修道为乐之模范、学处也。
惟慧是业者，谓专志于修智慧之业也。业者，事办成为业。以欲乃损道伤慧之大敌也，今菩萨既能少欲知足，又复安贫守道，自可任运增进于慧业，即智慧自然开发也。
四、懈怠坠落觉
第四觉知。懈怠坠落。常行精进。破烦恼恶。摧伏四魔。出阴界狱。
前者，佛教弟子少欲知足，安贫守道，正欲省其精力，办出世之要也。倘托言于少欲，局限于知足，而反坐在懈怠坑中，则坠落不浅矣。故必常行精进，以破三界见思烦恼，烦恼之魔既破，则五阴魔、天魔、死魔，皆悉摧伏也，而五阴十八界，狱乃可出也。
此佛教弟子觉知，懈怠坠落。精神不振为懈，意志消沉为怠，总指身心不勤懒散也。谓众生由懈怠蔽覆身心，不能勤修圣道之行，因而招致恼乱，必然下坠而不升，落后而不前也。亦如逆水行舟，不进则退，此必然之势也。
懈怠之病起于身心之见，则于修行，稍涉辛苦，便谓有碍身心，参禅打坐怕疲劳筋骨；学教怕劳费神思；念佛怕费力气；作福又怕奔波，如是则于自利利他之行，皆丧失矣。《菩萨本行经》云：“夫懈怠者，众行之累”。居家懈怠，则衣食不供。出家懈怠，则不能出离生死之苦。
常行精进者，此佛教以对治懈怠之法也。不杂为之精，一心修道故。不退为之进，勇猛直前故。懈怠是心病，精进是法药，以法药治心病，则药到病除矣。
《佛遗教经》云：“汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等，当勤精进，譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，屡屡懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进”。
又云：“汝等比丘，昼则修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废，中夜诵经，以自消息”。
破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱者，此三句显示，常行精进有破除烦恼恶、摧伏四魔、出阴界狱之功能力用。即精进修学佛法，能除生死之害，兴得证涅槃之利也。
烦恼者，谓纷繁之事扰乱心神，不得安宁，故曰烦恼。即贪嗔痴慢疑，及种种邪见是，共八万四千种，即无明迷惑之心也。此皆是不善浊恶之法，能杀害众生的慧命，劫夺众生的法身，使众生长劫轮回生死，不得出离，故曰烦恼恶。破者，谓既知懈怠坠落，而以智慧常行精进，即可破除一切恶魔也。佛言：“夫为道者，譬如一人与万人战，当披净戒铠，持禅定心，秉智慧剑，精进勇锐，不畏前境，无一法可当情，破灭魔军，得胜而还”，故曰破也。
摧伏四魔者，摧是摧毁，伏是降伏，即摧毁降伏也。魔者，梵语具云魔罗，华言能夺命。又云杀者，谓能夺人智慧之命，杀害出世善根也。
一、烦恼魔。谓众生在迷，贪著五尘欲境，而起诸烦恼，能夺人智慧之命，故曰烦恼魔。
二、五阴魔。谓众生以业力故，积聚色受想行识这五种虚妄之法，而成此身心，能夺人智慧之命，故名五阴魔。
三、死魔。谓人寿命终，舍离现生之处，能夺人智慧之命，故名死魔。以人临命终，神识溃烂，六根无主，四大坏散，风刀割截，舍报归冥，无处希望，阎罗殿上，战战兢兢，身心皆不能自持，一念之差，即瞥尔随他去，人身尚且难保，何况法身慧命耶？
四、天魔。谓住在欲界第六他化自在天，见人修道，以为减我眷属，空我宫殿，即兴魔事，恼乱行人，能夺人智慧之命，故曰天魔。
此之四魔，烦恼魔是内魔，其余三魔是外魔。世俗有言：“内乱外患”，内若不乱，则外不能患。今内之烦恼魔既破，则外之五阴魔、死魔、天魔，自无踪影也。
出阴界狱者，此阴即指色受想行识五阴身心也。界即指欲界、色界、无色界，三界也。众生虽具本觉佛性，妙明真心，然而迷而不自觉知，用诸妄想，此想不真，故有轮转。谓轮回六道，流转三途，致使佛性在缠，真心在妄，即佛性在惑业纠缠之中，真心在无明妄想之中，如是佛性、真心被六根所局，被六尘所染，被六识所固，不得自由分。今既常行精进，摧伏四魔，是生死已了，所作已办，勿复烦恼，心得自在，内脱身心，外遗世界，如鸟出笼，身心不能局，世界不能碍，摧毁打破生死疲劳，得自由分，而出离五阴身心之牢，三界之狱，故曰，出阴界狱。
五、愚痴生死觉
第五觉悟。愚痴生死。菩萨常念。广学多闻。增长智慧。成就辩才。教化一切。悉以大乐。
此佛教以应当觉悟，愚痴生死，即愚痴是生死因，生死是愚痴之果。愚痴者，自惑为愚，惑他为痴，即无明不觉迷惑之心也。此心乃生死妄本，能出生世间与出世间两种生死，故曰，愚痴生死。
菩萨常念，广学多闻，增长智慧者，以智慧能度愚痴。菩萨若不常念，广学多闻，增长智慧，则成暗中修道，难免坎坷、迷路也。
以佛说的三藏教典，即一代时教，乃从佛自性流出的般若妙智，即佛的智慧，属于光明性，能照亮众生愚痴暗昧的心地，使众生对于佛说的规矩、规范、法则、道理，能心开意解，心明眼亮，对于人生的道路，能方向明，路子不错，使我们修证有方。
又佛说的法都是揭示十方世界一切事物本来面目的，佛没有说不到的事物，说的都是规矩、规范、法则，宇宙人生的真实谛理。我们的一切疑惑、迷惑、障难和问题，在佛的三藏教典里，都可以找到圆满的答案。
佛说的法能启迪我们内心的觉悟，破除心上的暗昧，能使我们正确地认识这一切事物，从而对十法界的正邪、真伪、大小、圆偏，有所鉴别，有所拣择，决定取舍。取正、取真、取大、取圆，舍邪、舍伪、舍小、舍偏，方可步入修证无上菩提的康庄大道，如是佛果可期，道业可成矣。
四弘誓愿说：“法门无量誓愿学”。大德说：“深入经藏，智慧如海”。世间说：“不学无术”。又说：“不读哪家书，不识哪家字”。所以菩萨若不深入经藏，乃至把三藏教典学穷，开拓发明本具的般若妙智，又如何能破解我们心上深重的疑惑之情、迷惑之心、颠倒之见呢？又如何能教化众生，悉以大乐呢？
经云：“从闻思修，入三摩地”。所谓听闻佛法能开发智慧，是名闻慧；思维佛法能开发智慧，是名思慧；修学佛法，能开发智慧，是名修慧。三慧具足，则可证入三摩地，谓正受，亦名正定。
成就辩才者，以有智慧，方能成就四种智慧辩才。
一、法无碍辩。谓菩萨通达一切诸法名字、相貌，种种分别，辩说融通，无有滞碍，是名法无碍辩。
二、义无碍辩。谓菩萨了知一切诸法义理，为众生分别辩说，融会贯通，无有滞碍，是名义无碍辩。
三、辞无碍辩。谓菩萨于一切诸法名字、义理，随顺一切众生殊方异语，为其辩说，皆令得解，无有滞碍，名辞无碍辩。
四、乐说无碍辩。谓菩萨随顺一切不同根性众生所乐闻法，而为辩说，无有滞碍，名乐说无碍辩。
教化一切者，谓菩萨具有四种无碍辩才，才有能力，有办法，随顺众生的机宜，应以何法得度，即为说何法，令各得其所，随缘修行，皆得法益。
悉以大乐者，谓悉皆给与无上菩提觉法之乐，无余涅槃四德——常乐我净之乐，即诸佛之妙乐也。非声闻、缘觉小乘偏空之乐，更非人天有漏之乐，故名大乐。
六、贫苦多怨觉
第六觉知。贫苦多怨。横结恶缘。菩萨布施。等念怨亲。不念旧恶。不憎恶人。
此佛教觉悟，贫穷困苦之人多有怨恨。续法师曰：“财产缺乏为贫，饥寒逼迫为苦”。多怨者，因贫穷困苦而心生怨恨也。或怨天道不公；或怨人道不平；或怨自己命穷。所谓贫而无怨者，难也。
横结恶缘者，以贫苦多怨之人，不知今生的贫苦是因过去悭贪不舍，乃循因结果，循业发现，所以当苦境现前时，多有怨恨。横结，谓不当结而结也，即怨心横起，或骂、或打、或盗、或抢，恣意所为，甚或铤而走险，为发泄私愤，向外危害，或与亲属，或与朋友，或与他人，结下恶业之缘。菩萨布施者，以前者众生贫苦多怨，横结恶缘，恶业之缘既结，循业受报，必招大苦，菩萨心生怜悯，而欲救度，广行布施，拔济贫苦。以菩萨是大道心众生，以利益众生为体，如经云：“不为自己求安乐，但为众生得离苦”故。所以众生贫于衣食，菩萨即施与衣食，令其饱暖；贫于佛法，菩萨即施与佛法，令其觉悟；贫于无畏，一是菩萨不给众生加于怖畏，二是众生有怖畏，菩萨能令其消除。
等念怨亲者，等即平等，念即观念。以菩萨了达，我与众生乃同一成佛真体，我即是众生，众生即是我，我与众生一体，众生与我不二。一切众生都是亲人，都应当慈悲；一切众生都是佛，都应当恭敬。众生之苦即是我之苦，众生若不得出苦，我亦终无出苦之日，众生若得出苦，我亦就在其中。众生好比华根，菩萨好比华果，菩萨以大悲水浇灌华根，菩萨华果才能茂盛。所以菩萨能以无缘大慈，同体大悲，等观众生，怨亲一相，普皆利益，而无拣择。
不念旧恶者，即过去对我所做的一切危害，是为旧恶，如骂过我、打过我、欺凌过我，乃至陷害过我，心无嗔恨。一、菩萨以慈眼视一切众生。二、菩萨了达一切法体性空寂，无我我所故，如《论语》曰：“伯夷、叔齐不念旧恶”。
不憎恶人者，以众生在迷，起诸邪见，无有正…
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