..續本文上一頁在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也”。
又彌勒菩薩說：
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，
補破好遮寒，萬事隨緣了。
涕唾在面上，隨它自幹了，
我也省力氣，他也無煩惱。
推著隨他轉，打我自睡倒，
這個波羅密，真是妙中寶。
人人做得到，何愁道不了？
此皆是安貧守道，以修道爲樂之模範、學處也。
惟慧是業者，謂專志于修智慧之業也。業者，事辦成爲業。以欲乃損道傷慧之大敵也，今菩薩既能少欲知足，又複安貧守道，自可任運增進于慧業，即智慧自然開發也。
四、懈怠墜落覺
第四覺知。懈怠墜落。常行精進。破煩惱惡。摧伏四魔。出陰界獄。
前者，佛教弟子少欲知足，安貧守道，正欲省其精力，辦出世之要也。倘托言于少欲，局限于知足，而反坐在懈怠坑中，則墜落不淺矣。故必常行精進，以破叁界見思煩惱，煩惱之魔既破，則五陰魔、天魔、死魔，皆悉摧伏也，而五陰十八界，獄乃可出也。
此佛教弟子覺知，懈怠墜落。精神不振爲懈，意志消沈爲怠，總指身心不勤懶散也。謂衆生由懈怠蔽覆身心，不能勤修聖道之行，因而招致惱亂，必然下墜而不升，落後而不前也。亦如逆水行舟，不進則退，此必然之勢也。
懈怠之病起于身心之見，則于修行，稍涉辛苦，便謂有礙身心，參禅打坐怕疲勞筋骨；學教怕勞費神思；念佛怕費力氣；作福又怕奔波，如是則于自利利他之行，皆喪失矣。《菩薩本行經》雲：“夫懈怠者，衆行之累”。居家懈怠，則衣食不供。出家懈怠，則不能出離生死之苦。
常行精進者，此佛教以對治懈怠之法也。不雜爲之精，一心修道故。不退爲之進，勇猛直前故。懈怠是心病，精進是法藥，以法藥治心病，則藥到病除矣。
《佛遺教經》雲：“汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等，當勤精進，譬如小水長流，則能穿石。若行者之心，屢屢懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進”。
又雲：“汝等比丘，晝則修習善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢，中夜誦經，以自消息”。
破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄者，此叁句顯示，常行精進有破除煩惱惡、摧伏四魔、出陰界獄之功能力用。即精進修學佛法，能除生死之害，興得證涅槃之利也。
煩惱者，謂紛繁之事擾亂心神，不得安甯，故曰煩惱。即貪嗔癡慢疑，及種種邪見是，共八萬四千種，即無明迷惑之心也。此皆是不善濁惡之法，能殺害衆生的慧命，劫奪衆生的法身，使衆生長劫輪回生死，不得出離，故曰煩惱惡。破者，謂既知懈怠墜落，而以智慧常行精進，即可破除一切惡魔也。佛言：“夫爲道者，譬如一人與萬人戰，當披淨戒铠，持禅定心，秉智慧劍，精進勇銳，不畏前境，無一法可當情，破滅魔軍，得勝而還”，故曰破也。
摧伏四魔者，摧是摧毀，伏是降伏，即摧毀降伏也。魔者，梵語具雲魔羅，華言能奪命。又雲殺者，謂能奪人智慧之命，殺害出世善根也。
一、煩惱魔。謂衆生在迷，貪著五塵欲境，而起諸煩惱，能奪人智慧之命，故曰煩惱魔。
二、五陰魔。謂衆生以業力故，積聚色受想行識這五種虛妄之法，而成此身心，能奪人智慧之命，故名五陰魔。
叁、死魔。謂人壽命終，舍離現生之處，能奪人智慧之命，故名死魔。以人臨命終，神識潰爛，六根無主，四大壞散，風刀割截，舍報歸冥，無處希望，閻羅殿上，戰戰兢兢，身心皆不能自持，一念之差，即瞥爾隨他去，人身尚且難保，何況法身慧命耶？
四、天魔。謂住在欲界第六他化自在天，見人修道，以爲減我眷屬，空我宮殿，即興魔事，惱亂行人，能奪人智慧之命，故曰天魔。
此之四魔，煩惱魔是內魔，其余叁魔是外魔。世俗有言：“內亂外患”，內若不亂，則外不能患。今內之煩惱魔既破，則外之五陰魔、死魔、天魔，自無蹤影也。
出陰界獄者，此陰即指色受想行識五陰身心也。界即指欲界、色界、無色界，叁界也。衆生雖具本覺佛性，妙明真心，然而迷而不自覺知，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。謂輪回六道，流轉叁途，致使佛性在纏，真心在妄，即佛性在惑業糾纏之中，真心在無明妄想之中，如是佛性、真心被六根所局，被六塵所染，被六識所固，不得自由分。今既常行精進，摧伏四魔，是生死已了，所作已辦，勿複煩惱，心得自在，內脫身心，外遺世界，如鳥出籠，身心不能局，世界不能礙，摧毀打破生死疲勞，得自由分，而出離五陰身心之牢，叁界之獄，故曰，出陰界獄。
五、愚癡生死覺
第五覺悟。愚癡生死。菩薩常念。廣學多聞。增長智慧。成就辯才。教化一切。悉以大樂。
此佛教以應當覺悟，愚癡生死，即愚癡是生死因，生死是愚癡之果。愚癡者，自惑爲愚，惑他爲癡，即無明不覺迷惑之心也。此心乃生死妄本，能出生世間與出世間兩種生死，故曰，愚癡生死。
菩薩常念，廣學多聞，增長智慧者，以智慧能度愚癡。菩薩若不常念，廣學多聞，增長智慧，則成暗中修道，難免坎坷、迷路也。
以佛說的叁藏教典，即一代時教，乃從佛自性流出的般若妙智，即佛的智慧，屬于光明性，能照亮衆生愚癡暗昧的心地，使衆生對于佛說的規矩、規範、法則、道理，能心開意解，心明眼亮，對于人生的道路，能方向明，路子不錯，使我們修證有方。
又佛說的法都是揭示十方世界一切事物本來面目的，佛沒有說不到的事物，說的都是規矩、規範、法則，宇宙人生的真實谛理。我們的一切疑惑、迷惑、障難和問題，在佛的叁藏教典裏，都可以找到圓滿的答案。
佛說的法能啓迪我們內心的覺悟，破除心上的暗昧，能使我們正確地認識這一切事物，從而對十法界的正邪、真僞、大小、圓偏，有所鑒別，有所揀擇，決定取舍。取正、取真、取大、取圓，舍邪、舍僞、舍小、舍偏，方可步入修證無上菩提的康莊大道，如是佛果可期，道業可成矣。
四弘誓願說：“法門無量誓願學”。大德說：“深入經藏，智慧如海”。世間說：“不學無術”。又說：“不讀哪家書，不識哪家字”。所以菩薩若不深入經藏，乃至把叁藏教典學窮，開拓發明本具的般若妙智，又如何能破解我們心上深重的疑惑之情、迷惑之心、顛倒之見呢？又如何能教化衆生，悉以大樂呢？
經雲：“從聞思修，入叁摩地”。所謂聽聞佛法能開發智慧，是名聞慧；思維佛法能開發智慧，是名思慧；修學佛法，能開發智慧，是名修慧。叁慧具足，則可證入叁摩地，謂正受，亦名正定。
成就辯才者，以有智慧，方能成就四種智慧辯才。
一、法無礙辯。謂菩薩通達一切諸法名字、相貌，種種分別，辯說融通，無有滯礙，是名法無礙辯。
二、義無礙辯。謂菩薩了知一切諸法義理，爲衆生分別辯說，融會貫通，無有滯礙，是名義無礙辯。
叁、辭無礙辯。謂菩薩于一切諸法名字、義理，隨順一切衆生殊方異語，爲其辯說，皆令得解，無有滯礙，名辭無礙辯。
四、樂說無礙辯。謂菩薩隨順一切不同根性衆生所樂聞法，而爲辯說，無有滯礙，名樂說無礙辯。
教化一切者，謂菩薩具有四種無礙辯才，才有能力，有辦法，隨順衆生的機宜，應以何法得度，即爲說何法，令各得其所，隨緣修行，皆得法益。
悉以大樂者，謂悉皆給與無上菩提覺法之樂，無余涅槃四德——常樂我淨之樂，即諸佛之妙樂也。非聲聞、緣覺小乘偏空之樂，更非人天有漏之樂，故名大樂。
六、貧苦多怨覺
第六覺知。貧苦多怨。橫結惡緣。菩薩布施。等念怨親。不念舊惡。不憎惡人。
此佛教覺悟，貧窮困苦之人多有怨恨。續法師曰：“財産缺乏爲貧，饑寒逼迫爲苦”。多怨者，因貧窮困苦而心生怨恨也。或怨天道不公；或怨人道不平；或怨自己命窮。所謂貧而無怨者，難也。
橫結惡緣者，以貧苦多怨之人，不知今生的貧苦是因過去悭貪不舍，乃循因結果，循業發現，所以當苦境現前時，多有怨恨。橫結，謂不當結而結也，即怨心橫起，或罵、或打、或盜、或搶，恣意所爲，甚或铤而走險，爲發泄私憤，向外危害，或與親屬，或與朋友，或與他人，結下惡業之緣。菩薩布施者，以前者衆生貧苦多怨，橫結惡緣，惡業之緣既結，循業受報，必招大苦，菩薩心生憐憫，而欲救度，廣行布施，拔濟貧苦。以菩薩是大道心衆生，以利益衆生爲體，如經雲：“不爲自己求安樂，但爲衆生得離苦”故。所以衆生貧于衣食，菩薩即施與衣食，令其飽暖；貧于佛法，菩薩即施與佛法，令其覺悟；貧于無畏，一是菩薩不給衆生加于怖畏，二是衆生有怖畏，菩薩能令其消除。
等念怨親者，等即平等，念即觀念。以菩薩了達，我與衆生乃同一成佛真體，我即是衆生，衆生即是我，我與衆生一體，衆生與我不二。一切衆生都是親人，都應當慈悲；一切衆生都是佛，都應當恭敬。衆生之苦即是我之苦，衆生若不得出苦，我亦終無出苦之日，衆生若得出苦，我亦就在其中。衆生好比華根，菩薩好比華果，菩薩以大悲水澆灌華根，菩薩華果才能茂盛。所以菩薩能以無緣大慈，同體大悲，等觀衆生，怨親一相，普皆利益，而無揀擇。
不念舊惡者，即過去對我所做的一切危害，是爲舊惡，如罵過我、打過我、欺淩過我，乃至陷害過我，心無嗔恨。一、菩薩以慈眼視一切衆生。二、菩薩了達一切法體性空寂，無我我所故，如《論語》曰：“伯夷、叔齊不念舊惡”。
不憎惡人者，以衆生在迷，起諸邪見，無有正…
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