..續本文上一頁入一切衆生心想中。是故汝等。心想佛時。此心即是叁十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛雲雲。證之彌陀。實我自性。無可疑貳。獨于淨土。雲唯我自心。當生自心之淨土。不必舍近趨遠。求生彼西方。去此娑婆。過十萬億佛剎之極樂淨土。心竊疑之。請示其要。以釋我疑。答。據汝陳述之意。對于彌陀指自性。當念自性之彌陀。而又引經作證。無可疑者。汝所疑者。獨于淨土唯心一語耳。汝于淨土唯心一語未徹。只恐彌陀自性之語。未必能徹也。不獨爾也。即彼大聰明人。說自性唯心者。對于心性之深意。未免颟顸者多。明澈者少。無怪汝之不明也。汝既以唯心有疑。即自性恐未了。吾當爲汝一一道破。汝當谛審凝神。莫余思覺。一念纔動。如隔千山也。請試論之。夫西方極樂淨土。實唯自心。彼佛彌陀。原是自性。心不易易了了者。因未解心性之真谛。徒有心性之空言。全無心性之實義。颟顸佛性。侗真如者。皆大聰明人也。贻至後代小聰明人。分內分外。說自說他。殊不知吾人現前一念蕞爾心性。全體即是法界。故四明法師言曰。法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體是法界。既現前一念心性。是法界全體。那有自他內外分劑之可言。若謂有內有外。分自分他。全未解心性之真谛也。要知現前一念心性。原無分劑。亦無方隅。無有先後。並無時劫。當體絕待。不可思議。若向深隱處說心性。絕待圓融。超情離見的話。切恐不解者。驚疑怖畏。只好從淺顯處論之。請汝把現前這一念心。通身放下。息慮凝神。回光返照。正當澈底放下之際。前念已滅。後念未生。正恁麼時湛湛寂寂。曆曆明明。湛湛寂寂。即是你的自性。曆曆明明。即是你的唯心。只此心性。上與十方諸佛無異。下與一切衆生不殊。心性之量。豎窮叁際。橫十方。我心既爾。十方諸佛之心性。一切衆生之心性。莫不皆然。如燃千燈。放在一室之內。光光相含。互互攝。我之自心既爾。橫十方。十方世界。無量無邊。土土皆是唯心。豈極樂世界。非唯心耶。我之自性。既爾豎窮叁際。叁際者。過去現在未來也。盡過去際之諸佛。皆是自性。豈十劫前成佛之彌陀。非自性耶。既能了解唯心。便能了解自性。爾既了解自性。便能了解唯心。一唯心。則一切唯心。此亦唯心。彼亦唯心。內亦唯心。外亦唯心。大亦唯心。小亦唯心。唯心之大。大無大相。唯心之彼。彼無彼相。爾何獨認此軀殼之內。昏昏擾擾之相爲唯心。彼西方極樂世界之大光明藏。反認作心外之物。謂非唯心。何顛倒之若爾耶。嗟乎。衆生之迷。認漚爲海。棄本逐末。迷頭認影。背覺合塵。故我佛說謂真可憐愍者也。甯不悲夫。爾果能了解現前一念心性。豎無初後。橫絕邊涯。心十方。故稱極樂。乃唯心之淨土。性窮叁際。故指彼佛。乃自性之彌陀。明于此。始可與言唯心淨土自性彌陀之道也。西方安樂土。去此十萬億。與我介爾心。初無彼此異。不解唯心人。宜從這裏入。惑者唯唯而退。

　　易象八面觀談乘易論(民國癸亥年)

　　予。釋教也。本未究心易學。然大易爲蔔筮而作。蔔筮之道在無遮。大易之理在不隔。無遮。則吉凶洞然。不隔。則常變一致。昔有問易于憨山大師曰。孔子系傳中曷雲。「通乎晝夜之道而知。」師曰。此即不隔生死的一著。今按易之爲字。從日從月。日主晝。月主夜。日月相照。顯然示人以不隔晝夜之義。不隔斯能通。通斯無遮矣。學易者于是。學蔔者于是。學佛者亦于是。楊君隨予修止觀之學有年矣。能實悟無生之道。嘗得無生之受用。故能由無生地。窺見有生。發明大易爻象變化之奧義。返之。即能從有生地。直達無生也。有生易之變易也。無生。易之不易也。大易。天地之化書也。能知不易。能極變易。根本之地。湛然不昧。應用之處。觸類旁通。居士進于道矣。世之注易家。大抵膠固執泥。流轉于變易之中。但知隨緣。不知不變。安能打破囊藏。而一探不易之旨哉。釋谛閑書于四明觀宗寺之密藏居。時年六十有九。

　　因果叁生論

　　夫世出世間。凡百事業。總逃不出因果二字。故曰。要知前生因。今生受者是。要知來生果。今生作者是。世人不知叁生因果。往往多生疑慮。疑者雲。現見世間行善之人。或無端受累。或身後乏嗣。行惡之人。而反事事諧偶。夫唱婦隨。謂言天下善惡無分。如此說者。皆不知叁世因果。未能深達業理故也。須知因果報應。義通叁世。一者現報。二者生報。叁者後報。言現報者，現生行善。現身即得好報。此一種報。必現身以勇猛心。行大善事。十年八載。不退其心。故現身必得好報也。作惡亦然。且看心力爲如何耳。言生報者。謂現身行善作惡。須至來生。方得受報。以現生行善之時。心不十分勇敢。所行善事。未甚過大。故至來生。始得受報。作惡亦然。言後報者。或是過去多生以前。作諸善業。于此生中。方得受報。或于未來無量生後。纔得受報也。問雲。爾所言現生二報。意甚明晰。則無可疑。唯言後報一則。不能無疑。何意于過去多生以前。所作善惡之業。于此生中。始得受諸苦樂之報。或至今生。業猶未熟。延至未來。多生以後。纔得受報耶。答曰此其過去時。所作之善雖大。然而用心不猛。故成熟必遲。作惡亦然。譬如镕金鑄刀。火若不熾。成器必遲。無可疑也。如今行善之人。現在人見其萦苦者。此苦是過去之生報。或後報。惡業熟故。現善力弱。無能排遣過去之強惡。不關現在行諸善事而得苦報也。如今作惡之人。現見其好者。其過去之善業先熟。今之見好。是過去之生報或後報之善業熟故。所以現在有此樂果。不關現在作諸惡事而得好報也。現在之惡業。尚未熟故。作惡既爾。行善亦然。其行善人。現身未見好報。而反先見苦報者。以現生所行之善業。尚未熟故。所謂寡不敵衆。弱難勝強也。

　　(引證)明揚州有富人。生一子。甚賢。生二孫。聰慧過人。業南北貨。臨終時。以秤密付其子曰。此吾起家物也。宜珍之。子心訝之。而不敢言。父死喪事畢。對天禱告。求赦父罪。即將此秤燒毀。但見中有物上升。如龍蛇狀。未幾。二子皆死。遂歎天道無知。因果顛倒。連日昏倦。乃不欲生。一日。夢見金甲神谕之曰。汝之父。以往世作諸微善。命合富耳。不系于秤。上帝正以其現生用心不公。故遣破耗二星以敗爾家。家敗之後。繼之以火。今因爾能善蓋父之愆。作事公平。故特將二星收回。將以賢子光爾之後。爾當力行善事。毋得怨尤。覺而大悟。爲善益堅。後果生二子。皆成進士。

　　論曰。只此一案。可證叁生不謬。試觀金甲神曰。汝父往世作微善。命合富爾。不系于秤。可證宿生之後報善也。以其現生用心不公。故遣破耗二星以敗其家。敗後繼火。可證現報惡也。今因爾能蓋父之愆。作事公平。特將二星收回。將以賢子光爾之後。可證現報之善也。遠過既爾。生報可例知矣。經雲。有形之惡小。無形之惡大。住相之善小。不住相之善大。富人一生用秤欺人。使人心喜。無形之惡者也。故上帝遣二星以敗其家。以昭現報之速也。賢子密禱于天。求赦父罪。無相之善也。故上帝收回二星。以賢子光後。豈非受現生之樂報乎。故知吉凶之理。相爲倚伏。但非俗眼所能見耳。而報應則猶如桴鼓纖毫不爽也。

　　直論十界聖凡不離現前一念

　　論佛法之淵源。總不外于現前一念之心。心也者。萬法之總持。聖凡之樞紐也。收之不見毫塵。放之圓該空有。叁千性相。百界千如。皆含于一念之中。無法不在裏許也。請試言之。現前一念之心。不起則已。起則于十界中。必落一界。十界者何。曰佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界。前四爲出世聖人界。後六爲凡夫界。四聖中佛爲果覺。余爲因人。六凡中前二爲善界。後叁爲惡界。修羅界善惡之間。試觀現前一念起時。察其是善耶惡耶。世間耶。出世間耶。若起一念心。清淨平等。不著有爲。不滯無爲。即佛因也。若起利人心。拔諸衆苦。菩薩因也。無大悲心。但求獨善。緣覺因也。知苦發心。以求自樂。聲聞因也。以滯著心。作大善事。天因也。悠悠散善。無勇猛心。人因也。雖發大善心。我慢勝他故。修羅因也。起大惡念。作諸惡事。地獄因也。起多貪心。悭吝不舍。餓鬼因也。起瞋恚心。造殺生業。畜生因也。可見世出世間。染淨因果。總不外乎現前一念迷悟之心耳。所以吾人日用之間。起心動念。直須自揣其心。知心起念。是善是惡。是世間。是出世間。如人飲水。冷暖自知。善者令生。惡者令滅。于善念中。染著諸善。是世間念。不著善惡。是出世間念。世間是凡夫念。有漏因也。出世是聖人念。無漏因也。有漏趨生死。無漏入涅槃。生死是有邊。吾人研究至理。直須了知生死有邊。入涅槃無邊。更須要知出涅槃。入于中道。若認此中道。以爲究竟。猶是生死岸頭事。未是究竟極則事。臻至究極之地。始知無生死可出。無涅槃可入。無二邊可著。無中道可安。此可爲智者道也。

　　不讀佛經不知出生死路

　　鄙人學寡智劣。未能博覽諸書。除佛學外。不敢以臆見妄談。自入道以來。曆叁十余年。不過披閱內典。研窮教乘。精參禅理。兼修淨業而已。所得一知半解。略爲諸公陳之。佛經自漢明時入我中國。曆晉唐宋元及前後五代。千幾百年。依經得悟者缁素男女何止千萬億數。其間入道之門。不一而足。或看經而識自本心者。或參禅而明心見性者。或持戒精嚴而身得自在者。或念佛發願而臨終坐脫者。聞比比皆有。凡普天之下。大莫大于生死一關。故曰生死事大無常迅速。凡是有情。俱所不免。若欲破此一大關鍵。非勇力修行不可。欲勇力修行。非放下塵緣不可。欲放下塵緣。非達見聞如幻翳世界若空花不可。欲達幻翳空花。非悟叁界唯心萬法唯識不可。欲悟唯心唯識。非研究佛經不可。讀佛經然後方知唯心唯識。知唯識唯心。然後方達空花幻翳。達空花幻翳。然後始肯放下塵緣。肯…

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