..續本文上一頁信。四懈怠。五放逸。六失念。七散亂。八不正知。掉舉者。心境不符。不能靜住爲性。能障行舍。失奢摩它爲業。昏沈者。身心乖適。無所堪能。蒙昧爲性。能障輕安。失毗婆舍那爲業。不信者。于實德能。不忍樂欲。染汙爲性。能障淨信。惰依爲業。懈怠者。于修斷事中。懶惰爲性。能障精進。增染爲業。放逸者。謂于染淨品。不能防修。縱蕩爲性。能障不放逸。增惡損善。所依爲業。失念者。于諸所緣。不能明記爲性。能障正念。散亂所依爲業。散亂者。于諸所緣。令心流蕩爲性。能障正定。惡慧所依爲業。不正知者。于所觀境。謬解爲性。能障正知。毀犯爲業。叁小隨煩惱。有十。一忿。二恨。叁惱。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。忿者。依對現前。不饒益境。憤發爲性。能障不忿。執仗爲業。(此即瞋之一分也)恨者。繇忿爲先。懷惡不舍。結冤爲性。能障不恨。熱惱爲業。(此亦瞋之一分)覆者。于自作惡。恐失利譽。隱藏爲性。能障不覆。悔惱爲業。(此屬貪癡二分)若不懼當苦覆者屬癡。若恐失利譽覆者屬貪。惱者。忿恨爲先。追觸暴惡狠戾爲性。能障不惱。蛆螫爲業。(屬瞋)嫉者。殉自名利。不耐他榮。妒忌爲性。能障不嫉。憂戚爲業。(屬瞋)悭者。耽著財法。不能惠舍。秘吝爲性。能障不悭。鄙畜爲業。(屬貪)诳者。爲獲利譽。矯現有德。詭詐爲性。能障不诳。邪命爲業。(屬貪癡)谄者。巧言妖媚。險曲爲性。能障不谄。教誨爲業。(屬貪癡)害者。于諸有情。無悲憫心。損惱爲性。能障不害。逼惱爲業。(屬瞋)憍者。于自盛事。深生染著。醉傲爲性。能障不憍。染依爲業。(屬貪)
問。枝末煩惱何義。答。由根本生故曰枝末。此二十心。俱是昏煩之法。惱亂清神也。問。同名曰隨。何以有小中大之別。答。有叁義故。一自類俱起。二遍染二性。(不善有覆)叁遍諸染心。于此叁義。不具名小。具一名中。全具名大。此小隨十法。各別起故。自類不俱。阙初義。唯是不善。阙第二。既阙有覆。故知不遍一切染心。阙第叁。叁義俱無。所以名小。中隨二法。自類俱起。具初義。唯是不善。後二仍無。即所謂具一名中也。大隨八法。自類俱起。通染二性。即是全具。故名大也。頌曰自類具二性。遍一切染心。小無中有初。大隨叁義全。
二根本有六。一貪。二瞋。叁癡。四慢。五疑。六惡見。貪者。于有有具。染著爲性。能障無貪。生苦爲業。瞋者。于苦苦具。憎恚爲性。能障無瞋。不安。(惡行所依)爲業。癡者。于諸事理。迷暗爲性。能障無癡。一切雜染所依爲業。雲何雜染。謂由無明(起疑邪定)貪等煩惱。繇煩惱業。能招後生雜染法故。慢者。恃己于他。高舉爲性。能障不慢。生苦爲業。
雲何生苦。謂若懷于慢。于德。有德。心不謙下。由此生死。輪轉無窮。受諸苦故。慢心有七。一單慢。二過慢。叁慢過慢。四增上慢。五邪慢。六我慢。七卑劣慢。何名單慢。謂于劣計己勝。于等計己等。稱境爲單。不敬爲慢。雖理本等。恃己評他。故爲慢也。過慢者。于勝計己等。于等計己勝。單加一等。故成過慢。慢過慢者。于勝(計己)勝。單上加二。故名慢過慢。增上慢者。未得謂得。未證謂證。計少謂多。計凡爲聖。名曰增上。邪慢者。自全無德。謂己有德。故以名焉。我慢者。于自執我。稱量高舉。故稱我慢。卑劣慢者。謂于多分殊勝。計己少分下劣。故曰卑慢。問于勝計劣。此應是謙。何責爲慢。答如自恃雲。爾雖勝我。我終不敬。不敬即慢也。疑者。于諸谛理。猶豫爲性。能障不疑。善品爲業。猶豫。獸名。似狐多疑。故取喻之。謂持疑不決。諸善皆不進行故。以上六種。又名爲鈍使。不恒有故。推利方生。故名爲鈍。惡見者于諸谛理。顛倒推度。染慧爲性。能障善見。招苦爲業。此見有五。一身見(執我我所)二邊見(執斷執常)叁邪見(撥無因果)四見取(非果計果)五戒取(非因計因)此五又名利使。動念即生。造次恒有曰利。驅役心神。流轉叁界曰使。
五不定心所。不定者。不同遍行。別境。善惡本末。定遍八識。叁性。叁界。九地。此之四法。皆不定故。分四。一悔。二眠。叁尋。四伺。悔者惡所作業。追悔爲性。障止爲業。眠者身疲心倦。昧略爲性。障觀爲業。(有意睡眠故稱心所)尋者尋求。令心忽遽。于意言境。粗轉爲性。伺者伺察。令心忽遽。于意言境。細轉爲性。以上尋伺二者。俱以安不安住。身心分位。所依爲業。
補前科余意。問。前五識相應之心所。本只叁十四個。所謂行五。別境五。善十一。中隨二。大隨八。根本中前叁是也。而後叁根本。十小隨。四不定。與前五識全無關系。今將以一並吐露者何也。曰有二意。一。八個心王。所相應之心數。共有五十一個。惟第六識獨得其全。余皆隨分受用。多寡不同耳。今前五識既得多分。不妨就便全彰。至後叁識。不勞煩瑣矣。二。設使前五僅釋本識相應之叁十四個。余十七個置在後釋。反覺意義不貫。既于此處全斑彰灼。至後叁識處。只消一言指點分明可也。
○二助緣二 一論緣之親
五識同依淨色根。九緣七八好相鄰。
根即五根。有二種不同。一浮塵根。依八法成就。形結于外。體粗而濁。肉眼能見。故稱浮塵。二勝義。繇過去種子。發生現行。仍由現行熏成種子。雖亦業果之色。乃繇過去之業。種習成根。形隱于肉。體細而淨。猶如琉璃。所以肉眼不能見。天眼方能見也。佛頂經雲。由明暗等。二種相形。于妙圓中粘湛發見。見精映色。結色成根。根元目爲清淨四大。故名眼體。如葡萄朵等。即勝義結根之繇也。今雲淨色。即指此耳。生識之由曰根。爲識所托曰依。不在異處曰同。上句竟。
九指眼識之緣。八指耳識之緣。七指叁識之緣。鄰。近也。雖五根分門別戶。五識取境各異。既同一家。未甚離間。故曰相鄰。九緣者。一空。二明。叁根。四境。五作意。六分別。七染淨。八根本。九種子。前四。故稱緣。以色法故。後五親。故曰依。以心法故。是以科曰論緣之親疏也。空者。謂根境相離。中間無礙。空隙之空也。明者。日月燈等。光照之明也。根者。生發之根也。境者。識之所緣也。作意者。即遍行之一。警覺之一念也。分別者。意識之功能也。染淨。指第七識。爲染淨之依故。根本。指第八識。爲前七識根本故。種子。指藏識中受熏之習氣。九緣指眼識者。謂凡夫肉眼之識。必藉九緣具足。用方得全。缺一不可。余四眼不遑詳論。以肉眼用劣。余四用勝故。耳識減明緣。以暗時能聞。不藉明故。八緣足矣。余叁七緣生。複除空緣。叁皆合知。離不知故。暗能取境。不須明故。六七八叁識。如次五叁四。謂第六識只五緣成就。複除分別。染淨。以分別即自體。染淨即根緣也。第七叁緣者。謂根本依緣。作意緣。種子緣。不言根境者。謂依彼轉緣彼。即根境故。第八比第七。轉加一緣生。即境緣。以根身器界。皆爲第八所緣故。頌曰。眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌與身叁。皆繇七緣有。六七八叁識。如次五叁四。若加等無間。從頭各增一。言等無間者。乃各識前念已滅之識。以前念開辟于前。後念方得生也。前後二念。無中間隔。即此緣也。故此緣亦名開導依。釋二句竟。
○二論用之離合
合叁離二觀塵世。愚者難分識與根。
叁指鼻舌身。二指眼耳。以眼耳二識。離中取境。鼻舌身叁識。皆合時方知。故曰合叁離二。觀即能緣。塵世即所緣。以識取境。即能緣緣所緣也。問。何以得知前二離取境。後叁合方知也。答。知處不知處殊。壞根不壞根異。所以得知。請詳言之。眼識知色。在何方所。耳識知聲。從何方來。鼻舌身叁。必合方知。離則便不知也。故曰知不知殊。複次。細色入眼則瞎。大聲近耳則聾。故曰壞。香臭入鼻方嗅。鹹酸上舌始知。寒暑著身方纔覺。此不壞之證也。故曰壞不壞異。上句竟。
根是白淨色。有任運照境功能。不過但能照境。無有分別。佛頂經雲。但如境中。無別分析是也。識有了別之能。然前五不同第六。第六有隨念計度二種分別。前五但有自性了別。任運貪瞋癡。無有隨念計度二種。所以不帶名言。不執爲外。仍名現量。圓覺經雲。其光圓滿。得無憎愛是也。同時率爾意識。亦複如是。直至尋求等流心起。方墮比非二量之中。然則根乃色法。識乃心法。互皆有知。二家各有種現。熏習不同。此根識不同之致。唯有秉大乘教人。以智觀察。乃能分之。故愚法辟支羅漢。二種聖人。尚難分別識之與根。況凡外乎。釋二句竟。
○二頌聖智分二 一無漏果智
變相觀空唯後得。果中猶自不诠真。
變是變起。相是相分。觀是能觀之智。空是所觀之理。乃二空真如。即上之相分也。後得是智。智有二種。一根本智。緣真谛。斷迷理隨眠。二後得智。緣俗谛。斷迷事隨眠。此二句明前五識。至果位中。轉爲成所作智之時。猶自不能親證真如體性。但于自識變起真如相分。以觀二空之理。故非根本智攝。唯是後得智攝也。
○二果後現化
圓明初發成無漏。叁類分身息苦輪。
圓明指真如心識。性本圓而不缺。本明而無暗。唯其無始一念不覺。迷斯本圓本明之識性。而流轉九界。漏落叁途。今以唯心識觀。照破無明。複還元覺。故雲成無漏也。叁類謂大聖類。小聖類。凡類。苦指二種生死。謂分段變易也。此二句明前五識。在未成佛前。一向有漏。直俟金剛道後。異熟識空。第八識轉成大圓鏡智。相應之庵摩羅識。此時名爲圓明初發。爾時庵摩羅識所持之五根。成于無漏。依根所發之識。亦成無漏。名爲成所作智。相應心品。能于盡未來時。遍十方界。示現叁輪。不思議化。分身九界。度脫衆生。二種生死之苦輪也。釋前五識竟。
○二講第六識頌分二 一頌凡情
叁性叁量通叁境。叁界輪時易可知。
叁性即善惡無記。若自心起念時。當自觀察。此一念心。與善心所相應者。名爲善性。與惡心所相應者。名爲惡性。…
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