..續本文上一頁不落上二。但與行別境心所相應者。即名無記。或昏睡暗蒙。不名無記。墮無爲坑。飲叁昧酒。乃名無記也。叁量謂現量。比量。非量也。此識若與五識同起。率爾緣現在境。不帶名言。不執爲外。則屬現量。若入定時。緣禅定境。亦屬現量。若入二空觀智。或根本智。親證真如。或後得智。變相觀空。皆現量也。比量者。藉衆緣而觀于義。不顛倒。不謬解。如見便知是火。見角便知是牛等。皆比量也。非量者。顛倒推求。虛妄計度。不能如理而解。如事而知。如無我計我。不淨計淨等。又如見杌疑人。見繩疑蛇等。又如翳空華。捏見二月等。皆非量也。以意識有五。故通叁量。一定中獨頭意識。所緣定中性境。二散位獨頭意識。緣受所引色。是帶質境。叁夢中獨頭意識。緣夢中獨影境。四明了意識。與前五識同緣五塵性境。五亂位意識。緣病中獨影境。定中明了二種。是現量。余皆比非二量也。叁境。即性境。帶質境。獨影境也。性境者。乃第八識中相分。不從見分心分別而起。蓋即本識中。實有體相。所謂體實相分境也。有二類。一者離言。二者假說。謂離言得其體。假說會其相也。帶質者。帶謂連帶。質謂形質。有二種。一真二似。真者以第六識。通緣一切心所心王。及第七識緣第八識見分。雖能所皆心。以其二故。故有連帶之相。此相無體。全從能所二心。兩頭連帶生起。故曰以心緣心真帶質。中間相分兩頭生也。似者如第六識。緣過去境。是以心緣色。其中相分。亦似能所二法。連帶而起。然色境無知。實無生起。但從能緣之心。一頭間起。故曰以心緣色似帶質。中間相分一頭生也。如依經作觀。非是五識所緣現量境故。此二帶質。通乎七八。故後第七識頌雲。帶質有覆通情本。情即末那。本即賴耶也。獨影者有二。一者無質獨影。此境全無實體。獨有影相。如空華病夢。兔角龜毛。全由見分生起故。二者有質獨影。即前似帶質境。如依經作觀。雖似托彼爲質。終是獨頭意識所現之影。故名獨影境。又因五塵落謝影子。如水月鏡像等境。此二獨影。俱不離見分分別心起。故曰獨影唯從見。良以第六識最爲明利。故能緣通叁境。以此識乃一身之主。內依七八。外依五六。二乘人不知有七八二識。但執此第六識爲主人翁。以其于有爲法中。最殊勝故。不特僅通叁境。而于一切性量。無不通故。首句竟。

　　叁界謂欲界。色界。無色界。即指六道。或雲九地。乃凡夫受生之處。生死不了。頭出頭沒。如輪回轉。互爲高下。無有窮已也。意謂此第六識。是生死輪回中造業之主。故能通一切。其相粗顯。于叁界中。輪轉之時。最易可知也。

　　想應心所五十一。善惡臨時別配之。

　　謂第六識心是主。五十一心所是賓。賓主契合。名爲相應。此第六識。于諸識中。最極殊勝。與諸心所。俱得相應。而契合也。五十一者。謂行五。別境五。善十一。根本煩惱六。大隨八。中隨二。小隨十。不定四。隨其所起。或多分或少分。初無一定。故須臨時別配。具如唯識論中諸門分別也。

　　性界受叁恒轉易。根隨信等總相連。

　　性即叁性。界謂叁界。受指叁受。(苦受樂受不苦不樂受)或雲五受。(叁受外加喜憂二受)言第六識心。或時與根隨煩惱相應。則爲惡性。或時與信等善法相應。則爲善性。或不與善惡相應。但與行別境等相應。則名爲無記性。或緣欲界之實境。或緣色界之禅境。或緣無色界之定境。或時遇順境。則生樂受喜受。或時觸逆境。則生苦受憂受。或時逢中庸境。則有不苦不樂受。亦名舍受。恒轉易者。謂心念無定。動靜不常。且如現前一念。正當與善法相應之時。名爲善性。忽生貪染。即轉變而爲惡法。便名惡性。豈不容易。或正與惡法相應時。名爲惡性。而偶然生大愧。即轉變而爲善法。便名善性。甚容易也。此皆恒常之理想。即在一念轉變之間。不費余力。最極容易矣。叁界叁受。各具轉變之理。可例知。所以根隨之惡念。信等之善念。總皆互相連續耳。

　　動身發語獨爲最。引滿能招業力牽。

　　身是身根。身根原是色法之實法。本無有動。動者屬心。心即第六識也。語是語言。語言本是不相應法。體屬虛假。無自發起。發起繇心。心亦即六識也。可知心念不起。色身決不自動。心若不生。語言決不自發。雖諸心王心所。皆有動身發語之功能。獨第六識最爲殊勝。故曰動身發語獨爲最也。此識若與發業無明相應。能造善惡引業。此業雖謝。所熏種子。至成熟時。能招六道總報。若與潤生無明相應。能造善惡滿業。此業雖謝。所熏種子。至成熟位。能招六道別報。總報名真異熟。別報名異熟生。若總若別。苦樂萬狀。皆第六識造業所牽感也。

　　○二頌聖智

　　發起初心歡喜地。俱生猶自現纏眠。

　　謂第六識本是功之首。罪之魁。此識在有漏位中。與發業潤生二種無明相應。能造善惡引滿二業。能招六道總別二報。此爲罪之魁也。若宿有聞熏種子。即今發于現行。或修真如叁昧。或習二空觀行。先破我執。得證人空。進破法執。得證法空。乃謂功之首也。蓋繇資糧位中。用有漏聞思修慧。漸伏我法二執現行。相似得證人法二空。次于加行位中仍用雙空觀智。助熏無漏智種。今其漸漸成熟。直至回向後心。頓斷一分分別我法二執種子。得與妙觀察智相應。故名發起初心。若圓教人。在名字位中。聞圓融叁谛之理。修一心叁觀。觀成乃名真如叁昧。至此破一品無明。證一分叁德。圓發叁心。名發心住。所謂正因理心發。成法身德。了因慧心發。成般若德。緣因善心發。成解脫德也。若別教人。最初聞次第叁谛之理。仰信中道。習二空觀。或修次第叁觀。在十信位。漸伏我法二執現行。至十信後心。斷分別我執。得入初住。由二住至七住。即斷六識中俱生我執。得證生空所顯真如。次由八住至十回向。仍以二空觀智之力。已漸伏分別法執現行。及至回向後心。頓斷分別法執種子。即登歡喜地也。茲者。以信住行向皆名資糧位。用有漏聞思修慧漸伏我法二執現行。至回向後心。加功用行。名加行位。亦複助熏無漏智種。令其漸漸成熟。故至歡喜地。頓斷分別我法二執種子。得與妙觀察智相應。即所謂下品轉識成智也。此名見道位。雖然如是。猶未真歡喜也。以其六識中俱生我法二執之現行時常纏繞。更有(隨眠種子)尚自未斷。故雲俱生猶自現纏眠也。此纏繞之現行。與隨眠之種子。仍須依止觀力。加功增進。數數修習。乃能伏斷。進伏一分。名無間位。進斷一分。名解脫道也。二地已去。名修習位。

　　遠行地後純無漏。觀察圓明照大千。

　　我法二執種子。含藏在賴耶識中。承前由加行止觀之力。頓斷一分分別二執種子。得證初歡喜地。雖謂無漏。尚有俱生二執纏繞。無漏猶未純也。直至第七遠行地後。六識中俱生我執永斷。雖有俱生(微細法執或時現起)而非有漏。故曰純無漏也。此頌第六識叁品轉識成智義也。以第六識叁品轉智。初地下品轉。八地中品轉。等覺上品轉。遠行即第七地。後字即八九十地至(等覺)位也。謂登八地中品轉智。猶未最極。直至等覺後心。方爲最上品轉。到此地位。六識方得純淨無漏。即轉成妙觀察智。而圓明普照大千之界矣。謂如來善能觀察諸法圓融次第。複知衆生根性樂欲。以無辯才說諸妙法。令其開悟獲大安樂。皆妙觀察智之力也。講六識竟。

　　○叁講第七識頌分二　一頌凡情

　　帶質有覆通情本。隨緣執我量爲非。

　　此明第七識。所緣之境。乃托第八識之見分。以爲本質。是以心緣心真帶質也。此識雖非善惡。性惟無記。而由俱生我執。隱覆真理。常與惡心所相應。故名有覆。情即有情。乃衆生也。叁界衆生。所以枉受輪回而不證入涅槃者。通以此識內執第八識見分爲我。爲之本也。故曰通情本。隨緣者。隨其所生之處。第八識本無有我。而第七識。必緣第八識之見分。妄執爲我。以無我執我。故稱非量。不是現量比量。故曰量爲非也。

　　八大行別境慧。貪癡我見慢相隨。

　　此明第七識相應之心所也。八大者。八大隨煩惱也。行者。五行心所也。別境慧者。五別境中。獨取一個慧心所。不取余四。以余四與第七全不相應故。試觀余四。全是第六識作用功能。與第七不相交涉故。六根本中。則不取瞋疑兩個。以此兩個。全屬第六識。與第七識亦不關系。以從第六分別起故。惟取我貪。貪是根本惑故。又取我癡。以非我計我。體即是癡。繇癡所以不了無我也。繇我立見。但見有我。而不見有人。即是慢也。

　　恒審思量我相隨。有情日夜鎮昏迷。

　　此明第七識較前後諸識全不同也。只看二字可知。恒者恒常。審者審察。謂第八識則恒而不審。雖有五行心所相應。全是六七功能。第八不過任運而已。第六則審而不恒。以其通諸一切性量境故。前五則不審不恒。謂任運了境則不恒。無計度性則不審也。唯此第七亦審亦恒。故名末那。末那雲染汙也。以與四根本惑相應。故稱染汙。于有漏位中。恒審思量。非我執我。此妄執之我相。無始隨逐。無時暫舍。所以有情衆生。從朝至晚。不明不覺。故曰日夜昏迷。鎮而堅牢。不能自拔也。

　　四惑(貪癡見慢)八大(大隨煩惱)相應起。六轉呼爲染淨依。

　　謂前六識修施。戒。禅。定。等。諸善行時。由此第七念念執我。令所修善。不能亡相。故名染依。若此識轉爲平等性智。則前第六識。所修諸行。皆成無漏。名爲淨依。所以前六轉識。呼此第七爲染淨依也。

　　○二聖智分二　一因心圓滿

　　極喜初心平等性。無功用行我恒摧。

　　此頌第七識下中二品。轉識成智義也。以第六識在加行位中。用雙空觀。斷分別二執。登歡喜地。至此位中。則二執全銷。故論雲。分別二障極喜無也。良以破障入空。轉識成智。約位而論有叁品不同。謂下品。中品。上品也。下品爲善入。中品爲善住。上品爲善出。此位分別二障既銷。平等性智方纔現前。以此平等境界。可謂得未曾有。喜之極矣。故雲極喜。平…

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