..續本文上一頁等性地。從來不曾到過。今日纔方到此。故曰初心平等性。乃(下品)轉識成智之象。是爲善入雙空叁昧矣。從初地後心。修行位中。用雙空觀。斷俱生二(執起)。地地漸伏。名無間道。地地漸斷。名解脫道。至第七地後心。翻轉藏識。方斷俱生我執。入第八地。無功用道。自二地至八地。地地破障。故曰無功用行我恒摧。論雲六七俱生地地除是也。此由第六識入生空觀。令第七識俱生我執。伏而不行。俱生法執。尚未動著。故雲單執末那居種位。平等性智不現前。言不現前者。智未圓滿。乃中品轉識成智之象。論雲。第七修道除種現。是爲善住雙空叁。昧矣。複次前七地後心中品轉智時。俱生我執不起現行。俱生法執絲毫未動。故由第六識入生法二空觀。始此七識俱生我法二執不起。故雲雙執末那歸種位。平等性智方現前。直至等覺後心。以金剛智。灼破根本無明。二執種子淨盡。此智始得圓滿。故論雲。金剛道後總皆無。乃上品轉識成智之象。是爲善出雙空叁昧者也。前雲居者。住也。謂我執不生。末那正住種子之位。所以智不現前。以有俱生法執。未銷故也。今雲歸者。隱也。此時不特我執空。並法執亦空。故曰雙執末那。種子之位。一概歸隱。猶雲一掃而空。故雲性智方現前。現前猶雲真常獨露。徹體全彰耳。

　　○二果覺現化

　　如來現起他受用。十地菩薩所被機。

　　此頌執盡智圓。大用現前之象也。言第七識中二執種現均已淨盡則斷德圓。平等性智究竟現前。則智德滿。智德名始覺。斷德名本覺。二德圓滿即名究竟覺。本覺是所證之理。理圓。成法身如來。始覺是能證之智。智滿。成報身如來。理智圓滿。大用現前。機感則應。成應身如來。今雲如來。通指叁身如來也。各具二義。一法身二者。謂清淨法身。妙極法身。清淨法身。指衆生本有之佛。所謂自性天真佛也。不假修成。本體如故。妙極法身。即今妄窮真極。叁覺圓備之法身也。二報身二者。謂自受用。他受用。自受用。即妙極法身。以福智莊嚴。上品法樂爲自受用。所謂無上菩提覺法樂。無余涅槃寂靜樂也。他受用。即今文之如來也。以有十地菩薩機感。自受用佛。于法性土中。現起他受用土。名華藏世界。示圓滿報身。坐大寶蓮華天光王座。說圓滿修多羅。即華嚴教主。盧舍那佛是也。故曰。如來現起他受用。十地菩薩所被機。如來。爲能教之佛。菩薩爲所化之機也。叁應身二者。謂勝應。劣應。勝應身者。即他受用身。複有二義。一純勝應身。即說華嚴大教。獨被菩薩。不共二乘。所以二乘在座。眼不見佛。耳不聞聲。若聾啞然。二帶劣勝應身。說共般若。叁乘同被是也。劣應。亦名化身。又二。一佛界化身。二九界化身。如經雲。應以佛身得度者。即現佛身而爲說法。應以九界身得度者。隨九界身。或顯或密。有感則應。隨類應化。度彼有緣。所謂應以天龍八部身得度者。即皆現之而爲說法是也。教爲能被。機爲所被。佛爲能化。衆生爲所化也。講第七識竟。

　　○四講第八識頌分二　一頌凡情

　　性惟無覆五行。

　　此頌第八識之王所也。性本有叁。一善性。二惡性。叁無記性。此識不落善惡。唯是無記。無記有二。一有覆無記。二無覆無記。此識不與染法相應。唯是無覆。故雲性惟無覆。言無覆者。覆指染法。以染法有障礙蓋覆二義。謂障礙聖道。不得生起。蓋覆真心。不得清淨。第八識無此二義。故雲無覆。言無記者。記即憶念分明記別。第八無之。故雲無記。如鏡體清淨。光明本非青黃。故能現青黃耳。此識亦複如是。本非善惡。而能爲善惡依。此約所依顯無記也。此識是異熟性。異謂別異。熟謂成熟。既是異熟。定非善惡。以非善惡。所以隨善惡而升沈。此約異熟顯無記也。善惡二業。前六所造。善惡是能熏。此識是所熏。所熏非善惡。而能受善惡熏。此約所熏顯無記也。此識唯與行五心所相應。論雲。第八阿賴耶。無始時來。乃至未轉。恒與行五心所相應。故楞伽經雲。流注生住滅者是也。因有行心所。所以生住滅相流注不息。受熏持種永永不壞也。其相微細。猶如瀑流。佛頂經雲。陀那微細識。習氣成瀑流。此之謂也。

　　界地隨他業力生。

　　此頌第八本無生死。但隨業力而流轉耳。界指叁界。地指九地。合欲界爲一地。謂五趣雜居地。開色界爲四地。謂初禅名離生喜樂地。二禅名定生喜樂地。叁禅名離喜妙樂地。四禅名舍念清淨地。無色界亦有四地。謂空無邊處地。識無邊處地。無所有處地。非非想處地。他指第六識。謂造善惡業。皆以第六爲主故。以善惡皆有殊勝之力。極爲強猛。第六所造之業。無論善惡。皆能熏于第八。第八受善惡熏。所以隨他第六所造業力。牽生叁界。往來九地。或于五趣之中。或于八地之上。乘善惡因。受苦樂果。爲總報之主也。又前七無體。全依第八而爲體故。何以故。有叁義故。一周義。謂此識叁界。簡前五不無色界故。二常相續義。簡第六有間斷故。叁業招義。簡第七全無業招。自是有覆。非他業故。具叁義故。所以爲前七之體也。可見此識爲總報之主。而前六爲別報之主也。

　　二乘不了因迷執。繇此能興論主诤。

　　此頌第八識相隱微。非二乘道眼所能見也。二乘。謂羅漢辟支。簡非大乘菩薩也。不了者。世尊于小乘經中。一向未曾顯說故。所以不說者。以此識微細。非思量所知。非小慧能解。七地菩薩。尚未能盡知。況地前之大士乎。故佛頂經雲。真非真恐迷。我常不開演。即此之謂也。須知世尊。尋常爲小根人。但說六識叁毒。建立染淨根本。故鈍根二乘。一向未聞。以淺智難知。故雲不了。以此識生滅與不生滅和合而成。若說是真。恐彼執之爲主人公。喻如認賊爲子。若說非真。恐彼舍此別求。喻如棄波覓水。論雲。我于凡愚不開演。恐彼分別執爲我。故雲因迷執。謂因佛語而起迷是執非之咎也。迷則迷于佛旨。執則執于權教。殊不知此識是有情總報之主。生死涅槃之依。以不了故。而撥爲無。故大乘論主。廣引聖教。備顯正理。以與之诤。蓋欲破彼妄執。俾信有此第八識是真妄之根本也。

　　浩浩叁藏不可窮。淵深七浪境爲風。

　　此頌第八識體相淵微。隨緣生七之義也。浩浩者。廣大無涯之貌。叁藏者。謂能藏所藏執藏也。蓋謂本如來藏性海。繇無始不思議熏。轉變而爲識海。故此識體。廣大無涯。茫無畔岸。具足叁藏之義。故名藏識。一能藏者。有能持義。譬如庫藏。能藏一切寶物。此識亦複如是。自無量劫來。所作一切善惡種子。唯此識能藏。此約持種邊說。二所藏者。即所依義。如世之寶藏。是種種寶物之所依故。此識爲世出世法善惡之所依。故曰所藏。此約受熏邊說。叁執藏。謂堅守不舍義。如世之庫藏。必爲人守。此識亦然。爲染汙末那堅執爲我。故稱執藏。複次能藏者。謂根身器界。皆唯此識能含藏。故論雲。欲覓一切法。總在賴耶中。所藏者。謂此識體。即以色心等爲所藏處。以色心等法。是此識之相見二分。故論雲。欲覓賴耶識。只在色心中。具有如上諸義。能令積劫因果。不失不壞。廣無邊際。故雲浩浩。深無底止。故不可窮也。第八識體。繇來湛寂。故稱淵深。前雲流注生異滅相者。繇爲無明境風鼓動。致現七波六浪之形。生去滅來。變遷不息。若不生信發解。破妄顯真。不至妄窮真極。盡未來際。無有間斷。故知此識如水。前七轉識。依此得起。如波似浪。此識所現境界之相。能與轉識作增上緣。猶如猛風。故經雲。藏識海常住。境界風所動。洪波鼓冥壑。無有斷絕時。此其證也。

　　受熏持種根身器。去後來先作主翁。

　　此頌八識之力用也。言此識既能受善惡熏。又能持善惡種。更能爲善惡之所依。乃至根身器界。皆能守之不失。執之不壞。故能範圍法界。橫豎該羅。所以爲總報之主也。上天堂。下地獄。出馬腹。入驢胎。脫殼後去。投胎先來。聖凡命脈。生死根柢。皆以此識爲主。故曰主人翁也。瑜伽論雲。惡者上前冷。善者下先冰。善惡如相等。暖相猶在心。雜寶藏經雲。頂聖眼生天。人心餓鬼腹。畜生膝蓋離。地獄腳板出。皆證主人去後義也。佛頂經雲。見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛爲種。納想爲胎。又卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。皆證主人先來義也。講凡情竟。

　　問。第八緣幾境。答。一境。謂性境也。有叁類不同。一種子。二根身。叁器界。言種子者。指第八自證分上一分生現功能。謂之種子。其義雲何。曰。有能生義。如谷麥子。能生芽莖。故名爲種。此亦如是。能生現行。故亦名種。從喻得名也。或曰。因中見分。不向內緣。今既種依自證。若見緣種者。豈非內緣耶。曰。但緣種子。不緣自證。凡見所緣者。皆相分攝。相屬于外。不屬內故。然則相見皆依自證分起。見既屬內。相何以屬外耶。曰。此內外與尋常不同。非如隔壁之內外。乃約義理之內外也。見屬心。義說爲內。相屬境。義說爲外。稱理而談。本無內外。若實有外。心外有法。理乖唯識。反成外道邪見。言根身者。即有根之身是也。言器世間者。謂有情所依。世間如器。故以名焉。

　　○二頌聖智

　　不動地前纔舍藏。金剛道後異熟空。大圓無垢同時發。普照十方塵剎中。

　　此頌第八。從凡入聖。自因及果。前後名義。有叁不同也。一名阿賴耶。此雲含藏。以具叁藏義故。解見前篇。亦雲無沒。以真如不變之體。雖隨生死之緣。不失不壞。其體如故。縱有第七念念執我。而無記之性常恒不變。別教菩薩。從初發心。仰信中道。先修空觀。伏斷分別我執。次修假觀。伏斷分別法執。後修中觀。亦名平等觀。亦名二空觀。經曆叁賢。登歡喜地。名爲見道。從此已去。至遠行地。皆名修道。漸破俱生我執。煩惱永斷。方不受熏。至此。前七不起我執。叁藏之名。至此休矣。顯過最重。故雲不動地前纔舍藏也。不動。指第八地之名耳。二名異熟。謂八地以後。還有微細俱生法執。及有漏善種。尚引後果。(亦從)無始一念不覺以來。乃至等覺…

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