..續本文上一頁住。如是降伏其心。

　　重言善哉、贊也。如汝所說、印也。護念付囑、能令佛種不斷、是事必然。當機發言、言當其事。可謂善體佛心。善爲說辭。故如來贊之、而又印之也。谛聽、誡也。爲說、許也。谛者、審實之義。意令谛審真實、用心聽也。蓋世尊出世、本爲直示此心。奈未得機緣。故自成道以來、至于今日、有懷未吐。今于祇園會上、撞著須菩提、善爲咨問。恰似高山流水、巧遇知音。是以通身暢快。滿口稱揚。重贊善哉也。仍又呼名而告之曰。須菩提。爾適間贊我這兩句話、甚爲恰當。就是啓請叁問、亦甚要緊。可謂一字不差、皆合吾意。遂印之曰。如汝所說。如來善護念。善付囑也。似爾這樣的人。始可與言斯道矣。故誡谛聽、當爲說也。且言善男女等、發菩提心的道理。亦不過應如是住、如是降伏其心而已。此中如是二字、須約叁意釋之、方爲周足。一者、約理釋。謂諸佛衆生、本自如如。所謂彌勒如、衆生如。一如無二如。據此。則生佛皆是也。若擴而論之。則內自根身。外至器界。無非真如。鹹是實相。乃至世出世間。無一法不如、無一法不是。此以理明如是也。二者、據前意釋。蓋須菩提已經領會如來作用。就是尋常穿衣吃飯、洗足敷座、一段光景。以此而住、無非安住。即此而降、無往不降。是爲無住之住、是真安住。不降之降、是真降伏。故雲應如是住。如是降伏其心。叁者、約後意釋。即指下文廣略開示是也。

　　○二領旨複請

　　唯然世尊。願樂欲聞。

　　唯者。信之極而無疑貳也。禮對曰唯。野對曰阿。仲尼曰。參乎、吾道一以貫之。曾子曰。唯。亦此意也。然者。尊者意謂、我則雖然如是。其奈諸人尚未薦取何。伏願世尊、尚須詳爲開示。我亦願樂欲聞。

　　○叁正爲開示二　初明降住其心二　初略示二　初略示降心離相

　　佛告須菩提。諸菩薩摩诃薩。應如是降伏其心。所有一切衆生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無想。我皆令入無余涅槃、而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩。有我相、人相、衆生相、壽者相。即非菩薩。

　　此段文相、以義窮之。世尊以言顯離言、而示降心之方法也。上來佛所以印證當機者、以其見解不謬耳。然問發心、住、降。乃曰善男女者。正見空生作用之巧。借人以成己也。意謂、未發大心時、則厭棄生死。趣向涅槃。以生死涅槃爲實有。則住著于生死涅槃。不得解脫。設發大心、雲何應住。即如我住偏真、如何舍偏真而安住實相呢。此正暗爲自己安身立命處。乃自利之問也。又未發大心時。爲求自度。不欲度人。知見偏枯。意志狹小。以故變易生死不斷。住地無明猶存。今設發大心。雲何令其斷除變易。降伏無明。上求佛果。下化衆生呢。此問度生邊事。乃利他之問也。佛言須菩提。諸菩薩摩诃薩。應如是降伏其心。諸者、不一之謂。約能發大機、男女四衆。約修心大士、信住行向。各皆不一也。梵語具雲菩提薩埵、華言覺有情。謂上求佛覺。下化有情故。摩诃、翻大。謂具大根。有大智。信大法。解大理。修大行。經大時。證大果。具此七大。故稱摩诃薩也。此中當機問的、雲善男女等。如何答處、卻雲菩薩。須知大心未發、即是凡夫。大心已發、即名菩薩。問在未發先。答在既發後。應、當也。宜也。如是二字、乃承上指下之詞。向下文中、凡言如是處甚多。既非有意于上。便是有意于下。讀者不可不知。所有者、略舉十方叁界處所。蓋處所爲能生能有。衆生爲所生所有也。一切者、總赅之詞。類、趣也。謂雜趣同形、各從其類。即通指十類也。梵雲仆呼善那。華言衆生。以從五蘊衆緣而生故。明十類。約有二說。一約橫說。佛頂經雲。卵唯想生。指魚鳥龜蛇等類。胎因情有。指人畜龍仙等類。濕以合感。指含蠢軟動等類。化以離應。指轉蛻飛行之類。若有色。指休咎精明之類。若無色。指空散消沈之類。若有想。指神鬼精靈之類。若無想。指精神化爲土木之類。若非有想。指蒲盧等類。若非無想。指土枭等類。然此十種、不出色心二法。約色雲、即有色無色。約心雲、即有想無想。弘法菩薩、識得色從心現、心亦妄生。正覺現前、衆生界盡。更有何生之可度。何心之不可降哉。二約豎、通于叁界。胎卵濕叁、唯居欲界。化生、叁界通具。有色、指六欲四禅。無色、指空處。有想、指識處。無想、指無所有處。非有想非無想、指非非想處也。我者、代菩薩而稱。皆、總收十類也。令、使令。入證入。涅槃雲滅度謂滅煩惱、度生死也。有二種不同。一有余涅槃。以子縛雖盡、果縛猶在故。二無余涅槃。此不但灰身、兼智故。即今所言、非此二種。乃無上大般涅槃也。如是二字、承上而言。實無者、起信雲。謂如實知一切衆生及與己身、真如平等、無別異故經雲。平等真法界。佛不度衆生。旨哉、言乎。以衆生性空、生佛體同也。以衆生本來寂滅、無滅可寂。本來是佛、無佛可成。故雲實無衆生得滅度者。何以句、反顯征釋之詞。言菩薩若以我爲能度、即有我相。彼爲所度、即有人相。能所曆然、即衆生相。有法授受、戀著不舍、猶如命根、即壽者相。荊溪雲。我以計內。人以計外。生以續前。壽以趣後。如是四執不除。不唯所度不普。即能度者、心亦難降。故雲即非菩薩。或問。當機啓請。先菩提心。次安住。後降伏。如來開示。乃自後先答者、何居。答。空生向來習慣、唯知慕果修因。故問在急證于理。是以由菩提而住降也。如來以其發心向大。貴乎先曆事行。而住與菩提、自在其中。故反其問而答之。例如佛頂。請者雲十方如來、得成菩提。妙奢摩他、叁摩禅那、最初方便。佛答以先悟、次修、後證。故以悟爲最初方便、而先答者、亦此意耳。

　　○二略示住心無住

　　複次須菩提。菩薩于法。應無所住、行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施、不住于相。何以故。若菩薩不住相布施、其福德不可思量。須菩提。于意雲何。東方虛空可思量不。不也、世尊。須菩提。南西北方、四維上下虛空、可思量不。不也、世尊。須菩提。菩薩無住相布施福德。亦複如是、不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。

　　此于降心之後、而示住心也。法者、指世出世間、染淨因果、有爲無爲、色心諸法也。應、誡勉詞也。無所住者、正示以不住一切有無等法也。以不住有入塵勞而不起生死之念。不住無、居寂滅而不起涅槃之見。是則染淨色心、一切不住。不惟不住有。亦且不住無。不惟不住無。亦且不住無無。古德雲。百花叢裏過。一葉不沾身。即此意耳。故雲無所住也。所謂下。詳明六塵、爲所施之物。此由內不住我。外不住人。故中不住所施之物。以故向下結之曰。應如是布施、不住于相。相字。即指有無諸相也。不住者、正示無住行施、叁輪體空也。何以故、是征起。恐謂無住雲何有福呢。乃借虛空爲喻。試問于意雲何者。令知虛空之大、不可思量也。則以法合之雲。菩薩無住相布施(所獲福德)亦複如彼虛空之不(可思)量也。下遂結勸雲。菩薩但欲住心者、當如我所教而住。須知無住之住、乃真住也。以上兩章。略答逆次叁二兩問竟。前章教修人空觀、遣去我執。此章教修法空觀、驅除法執、並非法執。自此至果報不可思議。無非展轉擴充、以顯離相無住之旨也。或問。既爲菩薩、當行萬行。此但雲布施何耶。答。經雲。資生無畏法。檀義攝于六。此中一二叁。是名修行住。以是推之。則開一施、爲叁檀。開叁檀、成六度。廣六度、爲萬行。約而收之。則萬行不出六度。六度不外叁檀。叁檀只在一布施耳。

　　○二詳示二　初約佛法廣示降心離相叁　初約佛身離叁　初正明離相

　　須菩提。于意雲何。可以身相見如來不。不也、世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相、即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。

　　以上善吉請益。如來許示。(一往至此。理雖明了。)未知當機、能實解不。但恐說時似悟。對境猶迷。故佛試問一言、以定虛實。乃問以于意雲何。所以將因中度生離相之事、卻以果上成佛身相驗之者。正要看他道有道無。或以身相爲有。則降心離相之旨、尚未領略。若說是無。則于降心、庶幾有少分相應。故問之曰。你道可以身相見如來否。蓋否之一字。正審問之詞。答言不也。可見空生較阿難之伶俐處、勝得不少。正領前開示離相之旨。故曰不可以身相得見如來。蓋佛身者、即法身也。以法身離相故。又征釋之曰、何以故呢。蓋如來之身、非色身、是法身也。所說之相、乃非相之真相也。須知不可以叁字。並即非二字。正空生之妙悟處。符合離相之旨也。如來見當機所見不謬。喜其氣分相投。乃告之曰。不惟佛身如此。即一切世出世間、色心諸法。凡所有相、亦皆類此。故曰凡所有相、皆是虛妄。下二句。意謂當機雖則解事知音。設以此爲是。未免墮無爲坑、生斷滅見。所以就此而進之曰。汝能見得諸相非相。則亦不必離諸相、別尋法身。須知諸相、當體即是如來清淨法身、真實之相也。此恐空生雖能離有、未能離無。然棄有之無、如逃赴壑、二皆不免于患。乃要其從有處見無。不必離有而覓無。亦不必離無而見有。故曰即見如來。意謂、既能了得諸相非相、亦不必撥去諸相。乃不妨即諸相、而見如來也。

　　○二兼示殊勝二　初當機疑問

　　須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。得聞如是言說章句。生實信不。

　　蓋離相見佛、已知其概。今聞若見諸相非相、即見如來之語。空生自覺佛語幽微。愈談愈妙。愈入愈深。唯恐湊泊不上。故發此一問也。頗有、輕可之詞。猶雲可能有乎。言、直發其詞也。說、細析其義也。章、節取其篇也。句、湊成其文也。實信者、中心誠服、谛了無疑之意。不字、正疑問關頭。意謂、聞是上來世尊所談言說章…

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