八識規矩頌講義

　　四明觀宗講寺谛閑述

　　留雲佛學研究社。開辦初見。原欲先講大乘起信論。爲初機得以根本入門之學。業已登諸報端。乃因民報社講員李君正剛。演講一過。聞者鹹謂領解之難。予曰。固難也。佛法之學。豈易易哉。且斯論。乃性相之總持。馬鳴菩薩。宗百洛叉大乘經典。造此略論。申暢一心二門。即生滅而顯真如。收般若真空不空之妙旨。即真如而辨生滅。闡毗昙幻有非有之玄诠。文約義豐。誠難措手。非虛語也。故于日前。邀集同人。開討論會。確商妥善辦法。于未講論前。略講八識規矩頌。俾學者先知八識名義。界畔迢然。心數善惡。本末分明。夫然後而知心與境異。能與所殊。由生滅而入不生滅。溯流尋源。達妄明真。未始非拾級登高之一助耳。職此之由。先講是頌。頌曰。

　　性境現量通叁性　眼耳身叁二地居　遍行別境善十一　

　　中二大八貪瞋癡　五識同依淨色根　九緣七八好相鄰　

　　合叁離二觀塵世　愚者難分識與根　變相觀空惟後得　

　　果中猶自不诠真　圓明初發成無漏　叁類分身息苦輪

　　叁性叁量通叁境　叁界輪時易可知　相應心所五十一　

　　善惡臨時別配之　性界受叁恒轉易　根隨信等總相連　

　　動身發語獨爲最　引滿能招業力牽　發起初心歡喜地　

　　俱生猶自現纏眠　遠行地後純無漏　觀察圓明照大千

　　帶質有覆通情本　隨緣執我量爲非　八大遍行別境慧　

　　貪癡我見慢相隨　恒審思量我相隨　有情日夜鎮昏迷　

　　四惑八大相應起　六轉呼爲染淨依　極喜初心平等性　

　　無功用行我恒摧　如來現起他受用　十地菩薩所被機

　　性惟無覆五遍行　界地隨他業力生　二乘不了因迷執　

　　由此能興論主诤　浩浩叁藏不可窮　淵深七浪境爲風　

　　受熏持種根身器　去後來先作主翁　不動地前纔舍藏　

　　全剛道後異熟空　大圓無垢同時發　普照十方塵剎中

　　此頌系玄奘法師所作。共四章。合四十八句。每章一十二句。前八句。俱頌有漏位中之凡情。後四句。俱頌無漏位中之聖智。第一章頌前五識。謂眼耳鼻舌身也。第二章頌第六意識。第叁章頌第七末那識。第四章頌第八阿黎耶識。言極簡要。法最切近。學者務先熟讀熟背。勿憚其勞。大藏鎖鑰。法海指南。均在是矣。有志佛學者。宜勉力焉。

　　○講此識頌大科分二　初講題二　一法題

　　八識規矩頌

　　八識之名。已見前篇。以心王心數各具四分。皆有了別之功能。名之曰識。規矩。方圓之表式。規所以成圓之小大。矩所以成方之修短。分寸不差。巧匠雖靈。舍此不可。吾人一身體中。八識心王。五十一心數。對境攀緣。紛然雜亂。殊不知細微中井井有條。今以四十八句之七言頌。令此八識王數。皎如月星。故喻之以規矩也。頌者。髣若詩。四言五言六言俱無不可。四句成頌。不定平仄。不限音。不假作意。如理如說。故釋氏之偈頌。與儒家之詩詞。不可同年語也。

　　○二人題

　　唐叁藏法師玄奘作

　　唐。時代。李氏之有天下也。叁藏。謂修多羅經藏。毗那耶律藏。阿毗昙論藏。法師德號之通稱。謂以法自師。亦以法師人也。玄奘。師之法諱也。博通叁藏。自利利人。故稱叁藏法師。師自貞觀叁年。往西土取經。至二十二年。東旋。取來之梵策。如摩诃般若等經。瑜伽唯識等論。凡六百五十七部。上于弘福寺譯出。先師在西域中印度。遇大乘居士。受瑜伽師地。入王舍城。止那蘭陀寺。從戒賢論主。受唯識宗旨。後以授慈恩窺基。基師因唯識論十卷。文廣義幽。慮學者著手之難。請師集出要義。故有此頌。原名集施頌。謂集諸法義。惠施衆生也。將八個識。分爲四科。每科作頌十二句。又以五十一個心數。列于本識之下。應緣取境。多寡不同。井井有條。故稱規矩。言論文雖廣。師以四十八句包括無余。可謂至簡至要。盡善盡美者矣。此頌不明。不唯習教者絕無紀綱。難修理觀。即參禅者。若不明此頌。則自心妄念起滅。不知誰所使然。猶之乎視診者。既不悉受病之源。將何以施立效之藥乎。吾所謂大藏鎖鑰。法海指南者。義在是矣。講題竟

　　○二講頌四　一講前五識頌二　一頌凡情二　一所緣

　　性境現量通叁性。

　　所緣本唯是境。此句連帶量與性者。境唯所緣。量性是能緣。謂由能知所。由所顯能。能所相因而起。從不相離故。又分爲叁

　　先明性境。性者。實義。此境如實不變。真實有故。謂性境是相分色法。從相分種子所生。故名爲實。此複有二。一無本質。無本質者。即第八心王所緣根身器界。但是自變自緣。不假外質。然約器界。及他人之浮塵根。既是共相識種所變。亦得說有外質也。根本智親證真如。雖不變爲相分。亦名性境。二有本質。有本質者。即今五識所緣現在五塵。及明了意識初念。並定中獨頭意識所緣定果色等。皆托第八識之相分以爲本質。隨即變爲自識相分而爲所緣。猶如鏡中所現像。雖約真谛言之則皆如幻如夢了無真實。而約俗谛言之則五塵即是五識相分從種子生。還熏成種。不同空花鏡像兔角龜毛。亦複不同過去未來之不可得。故名性境也。

　　次名現量。現謂顯現。量謂度量。五根對境。分明顯現。依之發識。緣慮度量。雖無隨念計度二種分別。然有自性分別。得彼性境。不錯不謬。任運了別。不帶名言也。

　　後明叁性。叁性者。善性。惡性。無記性也。五識能助第六識作善惡業。若與信等十一善心數相應。則善性攝。若與無慚等二十六惡心數相應。則惡性攝。俱不相應。則屬無記性攝。故雲通叁性也。

　　○二能緣二　一正因二　一心王

　　眼耳身叁二地居。

　　眼耳鼻舌身。五根之名也。體是色法。有浮塵勝義二種不同。爲識所托之處。乃識之增上緣。即四分中之相分也。塵爲相分。根爲親相分。今欲明五識王數作用。必先明所依之處耳。五根通于二界。(欲界色界)五地(一五趣雜居地及四禅四地)惟無色四天。乃無五根。今明五識。則鼻舌二識。唯欲界得行。初禅以上。無段食雜氣。故不現行也。眼耳身叁識。惟欲界五趣雜居地。及初禅離生喜樂地。此二地中得行。若二禅內淨喜樂則無外色外聲外觸可緣。故並眼耳身之叁識。亦不起現行也。叁禅已上。不待言矣。

　　○二心所

　　行別境善十一。中二大八貪瞋癡。

　　雲何名爲心所。有叁義故。一恒依心起。二與心相應。叁系屬于心。又分爲六。

　　一行心數。行者。此五心數一切心。決定相應而起現行故也。複分爲五。一作意。二觸。叁受。四想。五思。雲何作意。作謂做作。意謂意思。能令心發悟爲性。即是于現前境上注意。思惟。便能發悟之意。雲何爲觸。謂根塵識叁法和合分別爲性。雲何爲受。謂能領納順違中庸境故。令心起歡戚取舍(之相爲性。)雲何爲想。謂于諸境界。取種種相爲性。雲何爲思。謂于功德過失。及俱相違。令心造作意業爲性。

　　二別境心數。別境者。由同時意識所引。亦得于別別境生欲等。故分爲五。一欲。二勝解。叁念。四定。五慧。欲者。于可愛事。希望爲性。勝解者。于決定境。如所了知。印可爲性。念者。于慣習事。令心不忘。明記爲性。定者。于所觀事。令心一境。不散爲性。慧者。于彼擇法爲性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。

　　叁善心所。善者對治于惡。轉染成淨之謂也。共十一。謂一信。二。叁愧。四無貪善根。五無瞋善根。六無癡善根。七精進。八輕安。九不放逸。十行舍。十一不害。信者。于實德能深忍樂欲。心淨爲性。對治不信。樂善爲業。雲何于實。宜深忍。謂于諸法實事實理中。深信忍故。雲何于德。宜深樂。謂于叁寶真淨德中。深信樂故。雲何于能。宜深欲。謂于一切世出世善。深信有力。能得能成。起希望故。雲何心淨爲性。謂性本澄清。能淨心等。如水清珠。能清濁水。者。依自法力。崇重賢善爲性。對治無慚。止息惡行爲業。雲何自法力。謂自即自身。法即教法。乃此人自作是念。我如是身。解如是法。敢作諸惡耶。愧者。依世間力。輕拒暴惡爲性。對治無愧。止息惡行爲業。雲何世間力。乃世人譏呵之謂也。輕有惡者而不親。拒諸惡業而不作。故名輕拒暴惡。無貪者。于有有具。無著爲性。(有指叁有之果有具指叁有之因)對治貪著。作善爲業。無瞋者。于苦苦具。無恚爲性。(苦指叁苦苦具即苦因也)對治瞋恚。作善爲業。無癡者。于諸事理明解爲性。對治愚癡。作善爲業。精進者。于善惡品。修斷事中。勇悍爲性。對治懈怠。滿善爲業。雲何善惡修斷。謂善品修。惡品斷。即諸惡莫作。衆善俱行也。雲何勇悍。謂外進曰勇。堅牢曰悍。勇而勿怯。悍而勿懼。雲何滿善。答。前叁善根爲作善。圓了善事爲滿善。以能滿彼叁根之作善故。輕安者。(離重名輕調暢名安)謂遠離粗重。調暢身心。堪任爲性。對治昏沈。轉依爲業。不放逸者。謂精進叁根。于所修斷。防修爲性。對治放逸。成滿一切世出世間善事爲業。此心所。非別有體。即精進叁根上。防修功能是也。言防修者。即是于所斷惡。防令不起。于所修善。修令增長是也。舍者。謂精進叁根。令心平等正直。無功用住爲性。對治掉舉靜住爲業。雲何(令心)等。答。由舍令心離沈掉時。覺此現前一念之心。始而平等。繼而正直。後而至無功用地。此即行舍之效也。不害者。于諸有情。不爲損惱無瞋爲性。能對治害。悲愍爲業。此心所亦無別有體。即于無瞋善根。不損不惱。假立此名耳。

　　四惡心所。惡者。破壞諸善。害淨成染之謂也。分二。一枝末。又叁

　　一中隨煩惱。隨者。順也。迷性成修。依順根本而起故。有二。一無。二無愧。無者。于所作罪。不自羞恥爲性。能障礙。生長惡行爲業。無愧者。于所作罪。不羞恥他爲性。能障礙愧。生長惡行爲業。

　　二大隨煩惱。有八。一掉舉。二昏沈。叁不…

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