..續本文上一頁、亦此也。故迷之者、入六道輪回。悟之者、遊叁德秘藏。即今世尊、于祇園會上、亦無別法可說。無非就衆生本有而拈示也。所以前來著衣持、出入往來、便是發明本地風光。當機(爾時雖然)得個消息。無如大衆、眼鈍頭迷。只知隨衆著衣持、出入往來。終日忙忙、同人起倒。要且不知本命元辰、在甚麼處。是以尊者自慶已知、悲他未悟。合掌一心、頓興叁問。煩累世尊。初酬住降之請。次答菩提之問。而複又開廣略二門。委細發明、降心離相。住心無住之旨也。然此無住真心。人雖日用、(而不自知。)是以世尊巧設一問。借事顯理。令其易知而易解也。乃有二意。一者、就喻詳事。二、合法顯理。經言。譬如有人、身如須彌山王、是爲大否。乃以非喻爲喻也。梵語須彌盧、華言妙高。四寶所成、曰妙。迥出、曰高。居四海之中。出水入水、各有(八萬四千)由旬。環列七金。總統六萬諸山、而爲眷屬。縱海浪千尋。巍然不動。名山王也。于意句。征而問之。爲大否。答言甚大。乃就事論事。問大答大也。而當機亦知佛意、原不在此。故向下遂就路還家、打一轉語雲。雖身如須彌、猶未爲大。何以故。佛說非身、是名大身。言非身者、非色身也。名身者、指法身也。而此法身、包萬象。括森羅。非大非小。非色非形。乃可名爲大身也。就喻詳事之意、如此而已。第二意者。須彌成四寶。居四海。環七金。統六萬。千波萬浪、能不動者。以喻清淨心。具四妙德。居四生海。渾于七趣。淪于六道。千生萬劫、入死出生。從來不曾、動著絲毫。所謂在生死而不垢。處涅槃而不淨。乃爲無住清淨真心耳。其體包含萬法。總括十界。豎澈叁際之底。橫窮法界之邊。語小無表。語大無外。故雲甚大也。切研甚大、有深意在。且世尊問大。當機答大、足矣。須雲甚者。乃轉身之句也。意謂須彌雖大、尚屬有爲。五位法中、色法所收。叁性之內、無記性攝。有方分之可析。曆劫火以成灰。佛先不雲乎。凡所有相、皆是虛妄。是則十方世界、尚爾成虛。斷不真指須彌、認之爲大。故知須彌之大、未爲大也。十方之寬、未爲寬也。能包十方之寬、納須彌之大者、纔方謂之真大也。(故雲佛說)非身。是名大身。正合應無所住。而生其心。苟知無住、即識非身。但了淨心、自解大身。此以非身大身、而喻住與無住也。複次。清淨真心、法身德也。應無所住、般若德也。淨心行檀、解脫德也。是則叁德者。叁非定叁。一非定一。隨叁道叁。就一說一。至此、則無住之理、益彰明矣。

　　○四較量顯勝二　初較量

　　須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。于意雲何。是諸恒河沙。甯爲多不。須菩提言。甚多、世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界、以用布施、得福多不。須菩提言。甚多世尊。

　　此因無住理明。故舉恒沙之多、較量經功之勝也。前唯大千寶施。今複以恒沙大千寶施者。祇以有相布施之多、益顯無住持經功勝。並非優劣之分也。言恒河者、亦名伽。華言天堂來。以其從高處。阿耨達池流出。回流四十裏。沙細如面。佛嘗居此河邊說法。凡論多數鹹指河沙爲喻、且一河沙數、已無限量。況複沙等恒河、則甚多可知。前以大千寶施、已爲多矣。況複沙等恒河之大千寶施乎。故答甚多、概可知矣。

　　○二顯勝二　初顯略持人處勝二　初顯人勝

　　佛告須菩提。若善男子善女人。于此經中。乃至受持四句偈等。爲他人說。而此福德。勝前福德。

　　蓋文字般若。能诠實相、觀照。無住真心。受者、即受此心。持者、即持此心。四句雖少、足能開悟此心。爲人開示、即示此心。能令自他、俱明此心。是故此福爲勝也。前寶施雖多、有量。法施之福雖少、無邊。一劣一勝、不喻可知。正謂還丹一粒、點石成金。至理一言、轉凡成聖。恒沙寶施、雖多有盡。不過報感人天而已。持經之人、心明無住。成佛有分。故雲而此福德、勝前福德。

　　○二顯處勝

　　複次須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。

　　隨說者、約有四義。一隨說人、不揀僧俗男女。二隨說義、不論事理精粗。叁隨說經、不定章句前後。四隨說處、不拘城市山林。當知此處。一切世間、總赅叁界六趣。此中唯舉叁者。以人天通叁界、或順或逆。修羅雜四生、有實有權。凡具性靈、應遵佛。供養是處、以植勝因。梵雲堵波、亦雲塔婆、華言高顯處。梵雲支提、華言靈廟。又雲可供養。蓋塔有四。一生處塔。二成道塔。叁轉*輪塔。四般涅槃塔。今言供養其處者、以此處、即是道場。謂以四句偈。自受爲人、己他兩利。說者聞者、明心見性。法身妙體、從此聞經處生。即生處塔也。佛果菩提。亦由此成。即成道塔也。爲人解說、即轉*輪塔也。自度度人、理事究竟。即般涅槃塔也。須知說全經。即有如來全身舍利。隨說誦持。即有碎身舍利。是故說經之處、理合尊重。一切人天、應當供養。

　　○二顯廣持人處勝二　初顯人勝

　　何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。

　　此承上略持尚爾殊勝。況廣能受持讀誦解說之者。可不待言矣。故雲當知是人、成就最上第一希有之法。言最上、顯法身勝也。以法身無爲、離名絕相、更無一法加之于前。又無一法越之于上。故雲最上。言第一、顯報身勝也。以報身萬德而爲莊嚴。百福而成相好。衆聖中尊。更無過者。故雲第一。言希有、應身勝也。又名化身。以佛化身。在天而天。在人而人。羊中現羊。鹿中現鹿。分形散影。隨類現身。希奇少有、故曰希有。由是觀之。其爲人也、叁身圓具。而勝可知矣。

　　○二顯處勝

　　若是經典所在之處。即爲有佛。若尊重弟子。

　　經典所在、即是法寶。即爲有佛、是佛寶也。尊重弟子、爲僧寶也。斯則叁寶齊備。一處全彰。則其處勝、愈可知矣。然此較量顯勝、必約廣略而釋者。正爲般若有此二門故也。說既有二、受持亦然。受持讀誦、是佛付財。爲人演說、佛令轉教。例之前後、靡不鹹然。降住其心竟。

　　○二彰般若妙用二　初當機請名

　　爾時須菩提。白佛言、世尊。當何名此經。我等雲何奉持。

　　此以當機聞得經在佛在。持說殊勝。故請示經名、以便奉持也。

　　○二如來垂示二　初出名勸持二　初正標名

　　佛告須菩提。是經名爲金剛般若波羅密。以是名字。汝當奉持。

　　此以借喻顯法。以義定名而標示之也。謂此經以無住爲用、故取喻金剛。以般若如大火聚、四邊不可觸。金剛亦然。觸有有壞。觸無無敗。二邊不著、中道不安。言奉持、豈有別法。須顧名思義、達諸法空而已。

　　○二重釋義

　　所以者何。須菩提。佛說般若波羅密。即非般若波羅密。是名般若波羅密。

　　首句征釋命名所以。蓋佛因吾人迷本淨心。晦爲業識。轉將智慧、翻作愚癡。背涅槃城、趣生死海。于是貪瞋境上、枉受飄零。解脫法中、自取流轉。茲者欲轉妄識、須示真心。爲破愚癡。特明般若。教離這邊、始說那邊。可謂將我甜瓜、換爾苦李。故雲佛說般若波羅密也。設或吾人于二六時中、念茲在茲。觸著磕著。識取本有真心。會得自家般若。若如是者。則敲空擊木、尚滯筌。瞬目揚眉、皆成漏逗。故言即非般若波羅密也。到這裏既知法本無說。心豈有名。雖然如是。不妨向無說中而施說。于無名處而安名。故雲是名般若波羅密也。然此叁句。是本經之綱領。大藏之精要。設擴而充之。則佛祖心肝。聖凡腦髓。叁教五宗。無量妙義。盡在于茲。今不暇述。但略明觀法。以便初機習而學之、以資研究。蓋般若真心、而取喻金剛者。以能會叁止。融叁觀。斷叁惑。達叁谛。成叁身。證叁德故也。佛說般若者。于叁止、隨緣止也。以心隨俗理故。于叁觀、假觀也。于叁谛、俗谛也。屬言說章句、能斷世間凡夫外道執我等四相之惑。成化身。證解(脫德)也。即非般若者。于叁止、體真止也。以體妄即真故。空觀也。真谛也。能斷出世間聲聞緣覺、執文字章句、成非我等四相之惑。成報身。證般若德也。是名般若者。于叁止、不止止也。以中道無破邊之智。不止而止故。中觀也。中谛也。能斷出世間權乘菩薩、撥無文字、是名我(人等)四相之惑。成法身證法身德也。上來所約、雖有叁名、唯是一心。舉一即叁。言叁即一。如摩酰之叁目、非縱非橫。猶新伊之叁點、不即不離。此本經之要旨也。

　　○二即事顯用二　初彰般若離相用五　初說法離相

　　須菩提。于意雲何。如來有所說法不。須菩提白佛言、世尊。如來無所說。

　　從此以下、佛以金剛妙慧、蕩一切凡聖執情。以彰般若之勝用也竊原佛意、說至于此。恐有尋香逐塊之流。聞佛示名、不免懷疑。謂佛先言無法可說。今複示立經名。是佛有自語相違之過也。爲防斯疑。故設斯問。謂汝將謂如來有法說耶。此正欲當機、當下了達、說即無說意也。且喜空生、果是其人。早悟言說性空。所以答雲。如來無所說。謂如來說法、實無所說可說。點著便知、一肩擔去了也。

　　○二依正離相二　初依報

　　須菩提。于意雲何。叁千大千世界。所有微塵。是爲多不。須菩提言。甚多、世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。

　　此離依報之相。即衆生依止之處。乃共業相感之報也。上來發明無住真心。惟恐當機錯會。將謂識得一、萬事畢。但認心爲般若。是則又向死水裏煞了也。故此連舉依正、並世界微塵。要其于法法上、會取般若。達得塵界性空。識取離相妙用。則無往而非此心之般若也。所謂郁郁黃花、無非般若。青青翠竹、盡是真如。以故問曰。大千世界所有微塵多不。答言甚多。佛示之曰。汝雖知世界微塵之多。尚不知世界…

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