..續本文上一頁非世界。微塵非微塵也。所以者何。須知一切法、無不是因緣和合而有。以世界散、而爲微塵。塵無自性、悉假緣生。緣生即空。所以道一塵空處衆塵空。衆塵空中無一塵。以無實性故、說非微塵也。以不廢假名故、又說是名微塵也。能造既爾、所造亦然。故世界、亦非世界。以微塵合而爲世界、則界無自性。乃因緣生法、即空即假即中。即空故、曰即非。即假故、曰是名。即中故、則是非雙泯。所謂離即離非。是即非即。言語道斷。心行處滅。正此之謂也。

　　○二正報

　　須菩提。于意雲何。可以叁十二相見如來不。不也、世尊。不可以叁十二相得見如來。何以故。如來說叁十二相。即是非相。是名叁十二相。

　　此離正報相也。前之依報、本通四土。今之正報、本通十界。言如來叁十二、亦正報相也。佛之正報、尚須離相。則九界之正報、不待言矣。佛之究竟當機者、可謂婆心徹困矣。茲者。欲其直下承當、會取離相妙用。辄以己身而爲勘驗。真個爲憐叁歲子。不惜兩莖眉。乃問之曰。于意雲何。令思之思之。可以叁十二相見如來否。蓋當機前來、已曾了解。故應之若響曰、不也世尊。不可以相見也。以真佛非形、法身離相故。乃又自征雲。何以爾耶。當知佛說叁十二相、乃應身之有相相。而非法身之離相相也。只此叁十二相、亦假名耳。故雲是名也。至此可見大而界、細而塵、說非說、相非相、以至般若非般若、則離相之妙用、堂堂獨露、無余蘊矣。

　　○叁顯示經功

　　須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若複有人。于此經中、乃至受持四句偈等。爲他人說。其福甚多。

　　此以福較慧、明離相之用、以顯經功也。此與前文不同。前以恒沙寶施、其寶雖多、猶屬外財、施之尚易。今以身命、乃屬內財、施之實難。良以理進一層、則較量亦進一層。可謂水漲船高、坭多佛大、不欺我也。身施、如屍毗之代鴿。命施、猶薩埵之飼虎。皆不及此經之四句者。以此般若離相之用、直透法身向上。匪唯財施不及。即命施亦弗如也。問。經中往往言一四句偈、功德殊勝、其意何居。答。佛說金剛般若、能所纔得八言。曰即非、曰是名而已。祇此一名、而诠顯叁種般若。曰文字。曰觀照。曰實相。實相具叁谛。曰真谛。曰俗谛。曰中谛。觀照具叁止、觀。曰體真止、空觀。曰方便隨緣止、假觀。曰息邊止、中觀。繇此實相叁谛。而起叁止叁觀。複繇叁止觀。而破叁惑。顯叁谛。證叁德。成叁身。除叁執。獲叁空。有如是等無量妙用、故言功德殊勝也。不可以世間內外財施有爲之福、而較量之也。如至尊之德業。豈可以臣事業、而得比之哉。

　　○四聞義述解二　初當機呈解叁　初解自聞希有

　　爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。

　　此當機呈說聞經深解也。言是經者、即一往所談文字般若也。言義趣者、義即義理。即所诠離相無住、妙有非有之理。乃前處處所言即非者、皆是也。趣、謂旨趣。指經中般若妙用、真空不空之趣。乃前處處所言是名者、皆是也。此即觀照般若、深達實相般若。故雲深解也。尋常所謂、由文字而起觀照。而契實相者。正此之謂也。言涕淚悲泣者、因悟而傷迷、喜極而反痛之意耳。言希有世尊、本是贊歎之詞。與前之歎、大相懸殊。前者、贊佛日用尋常、莫非本地風光。指示當人般若真心、全體大用。如天王之華屋、一時乍見。乃言希有。今者、贊佛以文字般若、引生觀照、令契實相。如深入九重、詳細觀看。高樓廣廈。舞殿歌臺。紅曜熒熒。綠雲擾擾。有應接不遑之態。至此、不能言宮中之事。唯道一句好希有也。可知前乃外見規模壯麗。今乃入見室家之好也。言如是經典者、指前來所談言說章句、文字般若也。而言深者、指觀照般若也。又言甚者、指實相般若也。昔來者、自證阿羅漢、獲人空慧眼以來也。未曾聞者、良以自阿含、經方等、至般若、證人空。無時不念空、無相、無作、以爲究竟。然而未聞法空之理。以故適間悲泣者、正爲如是之經、恨未早聞耳。蓋此經雖談空、又不許住空。所謂有無俱遣不空空。故稱之曰、甚深經典也。

　　○二歎他聞希有

　　世尊。若複有人。得聞是經。信心清淨。即生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。

　　此因己而歎他也。乃尊者汲引同類、並及當時在會大衆耳。前來、恐無知音。是以請問世尊。頗有衆生得聞如是言說章句、生實信不。蒙佛誡以莫作是說。今者、始知我既得聞是經、深解義趣。還複有人、亦能生信也。聞是經、聞慧也。信心淨、思慧也。生實相、修慧也。此因聞思修叁慧開朗。故得叁般若現前。聞不徒聞、因聞生慧。文字般若現前也。信心清淨。觀照般若現前也。即生實相。實相般若現前也。故能成就第一希有功德。言第一者、以信爲得道之元、功德之母、居善法之首故。言希有者、以實相理、不外尋常。即諸法而顯故。言功德者、即因功果德、乃無漏無爲之因果也。向下是之一字。乃承上轉下之辭。是實相者。即是非相。(說名實相。)此叁句文、各有深意。初句。對世間凡夫外道、執虛妄相者而言實相。以除我執、以顯我空真實之相也。次句。對出世二乘、執空相者而言非相、謂非空相。以遣法執、以顯法空真實之相也。第叁句。對權乘大士、執非法相者、而說名實相。俾除非法執、以顯俱空真實之相也。亦即叁般若義。若能作叁觀釋者、彌善也。

　　○叁明後聞希有

　　世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足爲難。若當來世、後五百歲。其有衆生、得聞是經。信解受持。是人即爲第一希有。何以故。此人無我相。無人相。無衆生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相衆生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。

　　此當機並解佛後遺法中、後五百年、有持戒修福者、能信之也。至今日、始信佛語不虛。蓋空生之意、謂我已證阿羅漢果、況又躬于佛前耳提面命、猶不免懷疑未決。今幸親禀佛教、蒙佛循循善誘、故得能生信解。似亦不足爲難。若夫末法之際、濁惡世中。目不玉毫之相。耳不聞金口之言。當诤堅固之秋。其有遺教而興思。念微言而渴仰。因而得聞如是之經、遂之心得淨信。解得人法俱空。複能如法受持。是則真爲希有人也。聞經、信解、受持、即叁慧也。能具叁慧、故言第一希有。何以句征。意謂、此人不過聞信受持、亦尋常事。雲何便稱爲第一希有人乎。下即釋雲。以此人無四相故。所以句、又征。謂何以得知無四相耶。縱無四相、亦不過與二乘人同流耳。何以便稱第一。釋雲。我相雲雲。謂不惟但解人空、兼亦悟得法空。不惟無四相、亦無無四相。故雲我相非相等。然我等四相。在二乘、唯知其無。今言非相者、即並無相亦非。是爲無無相也。是則法根既絕、我苗不生。二執冰銷。二空智顯。如是之人、豈二乘人得與同年語哉。故于小聖中堪稱第一。何以句、叁征雲。即使解法空、不過等于權乘大士。何謂希有。釋雲。此人不但解法空、又解俱空。故雲離一切諸相、即名諸佛。故知能離一切諸相。即菩薩、所不能並。安得不雲希有乎。此正結前深解義趣之文也。

　　○二世尊印述二　初印證二　初總印

　　佛告須菩提。如是如是。

　　此總印所述之當也。前以當機解之未深、輕率而發頗有之問。世尊所以诃之誡之。今既蒙教、已得深解。呈白頗當。故佛印之曰如是如是。謂如汝所述者、是也。而重言者。猶雲不錯不錯。所以言兩如是者。須知一在于佛。二在當機。佛意。謂我唯教爾若見諸相非相、即見如來。汝今果解離一切諸相、即名諸佛。正契我心。我既如是。汝亦如是。須善護持。即此便名以心印心矣。

　　○二別證

　　若複有人。得聞是經。不驚、不怖、不畏。當知是人。甚爲希有。

　　此即反其領歎之詞、而印證之耳。意謂爾何求全于人、如是之深也。必欲其信心清淨。即生實相。及信解受持而後、乃許其爲第一希有者。恐難得其人。即今設或有人、縱不深心信解、但聞是經而不驚疑怖畏、就算是一個好人了。故曰。當知是人、甚爲希有。

　　○二述成二　初約法述成二　初就智度述成

　　何以故。須菩提。如來說第一波羅密。即非第一波羅密。是名第一波羅密。

　　此征問、何以但聞而不驚畏者、便言甚爲希有耶。次即述成、言佛順叁谛而說經。以其人但聞是經不驚、即證佛順俗谛所說六波羅密中之第一波羅密。但聞是經不怖、即證佛順真谛所說六羅密中之第一波羅密。但聞是經不畏、即證佛順中道所說之是(名第一波羅密。豈非甚希)哉。然則此叁、皆稱第一者。蓋五度如盲。第六如導。前五無第六、皆不到彼岸。故稱般若爲第一也。問。經中是可驚疑怖畏者、何事。答。昔無著尊者、據文而述雲。于聲聞乘中。有法有空。于此聞法無有、故驚。聞空無有、故怖。于二無有理中。思量不能相應、故畏也。今約經旨而述。初無我等四相。人天聞之、爲可驚。以人天著有故。次非無我等四相。二乘聞之、爲可怖。以二乘雖無四相、已證人空。然未能非卻四相、以證法空故。叁離諸相、即名佛。乃不但我法雙空、並俱空亦空。而菩薩聞之、爲可畏。以權乘大士、住于法空之境、未能將空法之空亦空。是以有驚疑怖畏也。

　　○二就忍度述成

　　須菩提。忍辱波羅密。如來說非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密。

　　謂此第一波羅密、從何而得。以從忍辱中來故。是知般若爲正、忍辱爲助。以此第一法、雖修般若。若非忍度助成、亦不能速達彼岸故。梵網經。明人忍慧強。正此意也。內心含容、謂之忍。外境橫逆、謂之辱。忍有叁。一生忍。二法忍。叁無生法忍。夫行者。不見內有能忍所忍。不見外有能辱所辱。中間並不見刀杖相加等事。方是叁輪體空。一心清淨。可謂深得無生法忍也。今言第一句、佛順俗谛…

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