..續本文上一頁，起非法想。或意多亂想，觸向乖法。由此六根，所造罪業，無量無邊。今日至誠，向十方佛，尊法，聖衆，皆悉忏悔。
上以所忏之罪，有總忏，忏一身之罪。有別忏，忏叁業之罪。有合忏，即忏叁業者是。有開忏，忏六根之罪也。以六根由叁業而開故。且如叁業之罪，都由六根而招集故。外五根爲造罪之緣，內意根爲造罪之因。因緣和合，結成罪惡。又六根爲能造，六塵爲所造。根爲增上緣，塵爲所緣緣。識爲親因緣，心所爲等無間緣。四緣會聚，方成業用。起罪既爾，滅罪亦然。今忏六根之罪，先須了解四緣成業。始知當文，語脈落處。言眼爲色惑，愛染玄黃者，此二句話，則將四緣，和盤托出。複有二意：一者，四緣生識意。二者，四緣成業意。初意者，謂根爲因，塵爲緣。根對塵時，識隨發生。指第八中之種子名親因緣，心心所，均由托緣而生。還是自心之緣慮，名所緣緣。根能照境發識，有增上力用。諸識生時，不生障礙，名增上緣。心心所次第無間，相續而起，名次第緣，亦名等無間緣。次意者，前生識，以根塵交偶，種子得起，爲親因緣。今成業，宜以識爲親因緣。何故爾耶？試讀文中雲：眼爲色惑，眼是根，色是塵。又雲愛染玄黃。玄黃，即色。愛，即是識。識被玄黃所惑而起愛，由愛生染，染即是業。如此研來，染由愛，愛由識生，豈非以識爲起業之親緣乎？無塵，則識無由惑。業由塵惑，起愛而成，故仍以塵爲所緣緣。識由根生，根能偶境而生識。足見根有增上力用，仍以根爲增上緣。若無次第緣，業又不能成。雖塵能惑識，識肯生愛。還須心心所次第生起，相續無間，使愛立足得住。始與塵染，以成業也。愛與塵，故一一皆雲起非法想。由想非法之業無量無量，非仗叁寶，滅罪莫由。故須自誠，向叁寶前忏悔
○醜二 承忏生善
願以忏悔眼根功德：願令此眼，徹見十方諸佛菩薩，清淨法身，不以二相。願以忏悔耳根功德：願令此耳，常聞十方諸佛賢聖，所說正法，如教奉行。願以忏悔鼻根功德：願令此鼻，常聞香積，入法位香，舍離生死，不淨臭穢。願以忏悔舌根功德：願令此舌，常餐法喜禅悅之食，不貪衆生血肉之味。願以忏悔身根功德，願令此身，披如來衣，著忍辱铠，臥無畏，坐法空座。願以忏悔意根功德：願令此意，成就十力，洞達五明。深觀二谛，空平等理。從方便慧，入法流水，念念增明。顯發如來，大無生忍。發願已，歸命禮常住叁寶。
六根作用，雖有優劣，而稱性功能，本來平等。竊觀妙經，法師功德品：行人到得垢脫落，六根清淨之時，諸根發用，始見平等，原無優劣也。須知性體，離過絕非。性量，窮時方。性具，恒沙功德。故今由性具內熏之力，外由修德忏悔之力，上仗十方叁寶加被之力；會叁力于一時，收成功于一念，故使眼根徹見十方也。衆生本具性德法身，與諸佛究竟妙極法身，體本不二。諸佛究竟證，菩薩隨分證。能證之智，明暗有殊。所證之理，原來無別，故見不二相也。諸佛菩薩所說言詞，無論大小妙，皆是正法。願耳聞而後思，思而後修。或隨聞即思，即修。聞是智，法是境。由境發智，以智照境。唯境唯智，智如境如，是爲如正法之教而修行也。維摩經：居士托，請飯香積如來雲：唯願如來，施少許飯，爲娑婆世界，作大佛事。諸大弟子，聞香積飯，撲鼻芬香。居士謂言：食此食者，未得不退者，至不退乃銷。未無生忍者，至得忍乃銷雲雲。故此稱爲入法位香，願常聞也。聞法歡喜，法音入心，法味資神，故能爲食。修習禅定，定水資神，亦能爲食。所以古人住山，一坐七日，不覺其時，亦不覺其勞，即有此食義也。故願常餐。妙經安樂行品，有叁軌弘經雲：入如來室，著如來衣，坐如來座。又雲：如來室者，大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，安住一切法空是。今言披衣著铠，一軌也。铠，甲也。以忍辱心爲甲，以精進心爲胄。護法體，無損傷也。言臥，在室中。要臥，必入室也。室即慈悲，有大悲心，自然無懼，二軌也。坐法空座，了一切法，當體即空。即空之心，含容萬法，叁軌也。故願披著坐臥。十力，指佛十種智力。一知是處非處智力，二知叁世業報智力，叁知禅脫叁昧智力，四知諸根勝劣智力，五知種種解智力，六知種種界智力，七知一切至處道智力，八知天眼無礙智力，九知宿命無漏智力，十知永斷習氣智力。五明，指內教五明，謂聲明，醫方，咒術，工巧，因明。于此洞達，可能對破外道之五明。二谛，指真俗。若但觀一谛，即落于。今觀真是空，觀俗是假，假也是空，故須深觀，方知平等，即中谛也。從此起方便慧，入平等理。理水汪洋，任運流入，于叁谛理，念念增明。豁破無明，顯發大明覺慧。證入大無生忍，即寂滅忍也。發願下，結歸禮佛。
贊
西蜀九隴，有泌其泉。厥名叁昧滌冤愆。諾迦啓真源，清淨通玄，其法廣流傳。南無求忏悔菩薩摩诃薩。
疏曰：四川路險，九隴山淵。雙樹之內，有名泌泉。叁昧德水，蕩滌冤愆。諾迦聖者，洞悉真源。示摩羅疾，引接知玄。德大如山恩似海，述成忏法廣流傳。疏中卷竟。
○癸四 忏障叁寶業罪
○子一 述余意
○醜一 贊佛偈
大慈大悲愍衆生，大喜大舍濟含識。相好光明以自嚴，衆等志心歸命禮。
慈悲喜舍，贊佛之四無量心。衆生含識，同名異稱。言有情衆生，無一不含靈抱識，故衆生亦稱含識也。佛以四心，普度有情，故曰愍曰濟。謂以慈悲，愍而憐之。喜舍，救而濟之。佛真法身，無相無不相。今爲衆生而垂應，故以福德相好，智慧光明，以自莊嚴。令見者，心生恭敬。聞者，心生慕仰。我等現前衆等，故須至誠歸命禮也。
○醜二 立忏體
慈悲水忏法卷下。
○醜叁 正敘意
一切諸佛，愍念衆生，爲說水忏道場總法。今當皈命，一切諸佛。
○醜四 禮佛聖
南無毗盧遮那佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無阿彌陀佛。南無彌勒佛。南無龍種上尊王佛。南無龍自在王佛。南無寶勝佛。南無覺華定自在王佛。南無袈裟幢佛。南無師子吼佛。南無文殊師利菩薩。南無普賢菩薩。南無大勢至菩薩。南無地藏菩薩。南無大莊嚴菩薩。南無觀自在菩薩。
○子二 釋本科
○醜一 承前申後
禮諸佛已。次複忏悔。上來已忏身叁口四竟。今當忏悔，佛法僧間一切諸障。
首句承前，二句申後，叁句仍承前意，四句仍申後意。上來身叁口四，是忏悔能造之罪。此科佛法僧間，是忏悔所造之障也。
○醜二 正忏罪障
○寅一 陳障忏罪
○卯一 陳慶悟
○辰一 引經示慶
經中佛說：人身難得，佛法難聞。衆僧難值，信心難生。六根難具，善友難得。而今相與宿植善根，得此人身，六根完具。又值善友，得聞正法。
此引經以示慶也。經中佛說前後六難，第一先言人身難得，以身爲衆苦之聚，實可爲載道之器。以後五難，皆根于身。欲免五難，先須惜身。有身，然後始能聞法。肯聞法，纔值衆僧。聞法值僧，方能啓發信心。有正信，能免世智辯聰。世智辯聰，爲六根之大障。有此大障，雖具，猶不具也。善知識，爲得道全因緣。今言善友，即指善知識。值之，誠不易也。我等今者，自慶宿福未盡，深種善根。得難得之人身，六根無恙。又值全因緣之善知識，國內弘宗演教叢林，在在皆有。使我得聞正法，安肯自棄，甯不生大自慶也欤！
○辰二 警悟無常
于其中間，複各不能盡心精勤，恐于未來，長溺萬苦，無有出期。
中間，指現今。謂出生以後，未死以前也。謂趁此精神未衰，色體尚壯，若各不肯精進勤修，滅惡生善。唯恐一失人身，于未來世，長淪苦海，萬苦交煎，無有脫苦之期也。
○辰叁 結成忏悔
是故今日至誠，求哀忏悔。
○卯二 廣陳罪相
○辰一 陳于佛邊起諸罪相
某等，自從無始以來，至于今日。常以無明覆心，煩惱障意，見佛形像，不能盡心恭敬。輕蔑衆僧，殘害善友。破塔毀寺，焚燒經像，出佛身血。或自處華堂，安置尊像，卑猥之處。使煙熏日曝，風吹雨露。塵土汙坌，雀鼠毀壞。共住同宿，曾無禮敬。或裸露像前，初不嚴飾。遮掩燈燭，關閉殿宇，障佛光明。如是等罪，今日至誠，皆悉忏悔。
佛言：一切衆生，種種顛倒。猶如迷人，四方易處。妄認四大，爲自身相。六塵緣影，爲自心相。由是，故有輪轉生死，故曰無明。今言常以無明覆心，所以不知四大假合者，非身也。煩惱障意，所以不達六塵緣影者，非心也。身心尚不自知，安知有佛？所以見佛像，全無敬心。佛尚不肯恭敬，于僧更爲不道。故心生輕忽，言有誣蔑也。善友，指所承事之師家。例如民八，鎮海縣屬，叁山地方。廣惠寺，白雲老宿，年越古稀。被侍人謀斃，即是殘害。或破舍利塔，或毀大雄寺，或燒赤軸經，或焚丹青像。此等諸罪，即與出佛身血同科。以時在佛後，遺法中，無真身血可出故也。華麗之堂，理合供設佛像。不供，則已。今以華堂自居，而以卑鄙猥亵之處供佛，自宜獲罪，難辭其咎。又複使佛，氣熏蒸，太陽曝曬。風吹雨濕，不不愀。體灰塵，不揩不拭。況爲雀毀鼠壞，甚至供設睡房，同居供宿。晝夜六時，全無一敬一禮。常于佛像臺前，裸形露體，不飾衣冠。至于夜間，不燃一香一燭。日中關閉殿宇，遮佛光明，此皆障佛之罪也。如是等叁句，結歸忏悔。
○辰二 陳于法邊起諸罪相
○巳一 不知失意罪
又複無始以來，至于今日。或于法間，以不淨手，把捉經卷。或臨經書，非法俗語。或安置床頭，坐起不敬。或開閉箱箧，蟲蠹朽爛。或首軸脫落，部帙失次。或挽脫漏，紙墨破裂。自不修習，不肯流傳。如是等罪，今日至誠，皆悉忏悔。
經雲：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅，叁藐叁菩提，皆從此經出。可見得經…
《谛閑大師遺集 第四編 慈悲叁昧水忏申義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…