..續本文上一頁，是佛之生母，又是諸佛法身。理應對經如佛，切不可以不淨手，把捉經卷也。要知穢手捉經，尚且獲罪。況可以淫穢之語，對經閑談耶？嘗見赴應僧徒，將經代枕，故雲安置床頭。全無一點敬心，故雲坐起不敬。或有裝箱笥中，開之不關，任其鼠殘。關之不開，聽其蟲蠹。首軸二字，依古製也。古製經卷，如畫軸然。舒之以憑誦持，卷之以備供養。後人智巧，易軸成書，用裝訂，爲取便也。言首軸脫落，即指經面破爛，部帙失次，此罪十有五雙。夫叁藏經典，各有大小兩乘不同。理合大乘在上，小乘次之。佛經在上，祖集次之。釋典在上，余書次之。否則，獲失次罪。言挽脫漏者，此人之心暴氣，捉上冊時，連帶下冊經頁。或致無心扯破，故雲挽。紙墨破裂，理宜及時修飾。或自不暇，亦宜倩人修補。今言自不肯修，不肯流傳，甯不獲罪。以上諸罪，皆當忏悔也。
○巳二 知之故意罪
或眠地聽經，仰臥讀誦。高聲語笑，亂他聽法。或邪解佛語，僻說聖意。非法說法，法說非法。非犯說犯，犯說非犯。輕罪說重，重罪說輕。或抄前著後，抄後著前。前後著中，中著前後。绮飾文詞，安置己典。或爲利養名譽恭敬，爲人說法，無道德心。求法師過，而爲論義。非理彈擊，不爲長解，求出世法。或輕慢佛語，尊重邪教。毀大乘，贊聲聞道。如是等罪，無量無邊，皆悉忏悔。
此節文詞，即忏知法犯法罪也。夫講經，原是代佛宣揚。凡聽講者，理合內懷恭敬。于講經師，生如佛想。今雲眠地聽經，豈有此理！經、是諸佛法身。對經，宜如對佛。試問：爾爲何事讀誦？夫讀誦者，坐必跏趺，立必端肅，方爲有理，彼仰臥者，甯免無罪！昔見一文字學人，聽後回寮。橫靠床頭，執卷翻閱，可見法道之衰頹也。被余痛斥。或厲聲語笑，使彼無心聽法，故曰亂他。此即魔所使也。罪亦大矣！或自無正見，以己意，謬解佛經。或自心邪僻，將己意，妄說佛意。即此便名非法說法，法說非法也。又說以己爲是，以經爲非，亦此意也。或爲布薩阇黎，自未精研律藏，妄評持犯。彼原非犯，則說已犯。彼已犯者，則說非犯。輕者說重，重者說輕，亦複如是。昔有二比丘，結伴住山。正暑天時，一比丘絕早下山，一比丘乘涼仰睡。有女子登山摘花，經過茆前。見比丘一人獨睡，頓時心動。挈僧小衣，適僧山下回來。女聞聲響，避走奔馳。以含羞失意，不覺山路崄途，失足墜山。僧到蓬前，見同住者，小衣不整，疑其曾犯戒。後聞人言：此女墜山已死，遂疑自己犯殺戒。二僧同至上座前，陳說罪相。一謂犯，一謂犯殺。上座言：殺二戒犯之，得波羅夷罪，不能忏。二僧聞言：通身煩惱，日夜不安。不肯回山，坐路傍哭。忽值維摩居士，問曰：二人何爲？一答犯，一答犯殺。士曰：爾爲比丘，犯必有因，請道其詳？二人答以如是如是。士曰：有上座在，何不去發露求忏？答曰：上座雲：波羅夷罪不能忏。士笑曰：汝二人俱無罪，不須忏。何以故？一以熟睡未覺，不知有女。何謂犯？一以失足自斃，與爾何幹？何謂犯殺？二僧回瞋作喜，禮謝回山。故永嘉雲：有二比丘犯殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪。律祖尚爾，況其他乎？可見爲阿阇黎者，不可不慎！可爲非犯說犯等四句注腳。或抄等六句，陳抄注經解之罪相。謂此人經文未熟，教義不明。自恃讀過幾冊書，作得幾篇文，意謂佛法，祗如是而已。不肯親師擇友，博問先知，妄爲立說著書。以致前後中，交相錯亂。並采集華麗文詞，充作佛理真義。或將佛經玄妙詞句，摭安己典，倍增價值。如彼異教門徒，假裝信仰佛學，故意聽經。或購書冊藏經，搜羅奧義，參入本教籍中，改頭換面。易如來爲上帝，稱菩薩曰真人。匪唯一教二教有，諸教概有。言難罄吐，大而已。或爲下，說到弘法人身上來也。講經說法，本爲代佛宣揚。利生弘法，不得帶一些名譽利養思想。今則反是，講者謂：日食叁兩金，六碗頭未爲爽口。受人恭敬供養，禮拜磕頭。住得好，吃得好。不過堂，不上殿。若無真實德行，甯不愧煞；爲法師者，應當爲報諸佛計，爲救衆生計，苟不以二計居心，獲罪不可以言道也。聽經者意：學得叁年五載，便想高坐華王。少通文義，遂萌利人之念。其實，如鹦鹉學言，全無心得。竊觀現在各處講期，往往聽經者，有始無終，朝勤夕怠。赴齋堂，稠稠密密。上課殿，疏疏稀稀。職此而觀，欲求佛法之興，其可得乎？思之，不禁淚墮！嘗聞天臺聖祖，謝遣門人曰：吾初年宏法，共座者，四十人得法。次年百余人，得法者，不滿十人。其後徒衆轉多，得法轉少。吾聞天臺幽勝，昔人見稱。將息緣茲嶺，以展平生之志，遂歸隱焉。誠不愧爲兩國帝王師也！今言爲名譽利養，爲人說法，甯辭其咎。甚至有非禮學人，無道德心，求法師過。在座聞法，不記好處，但記過處。罷座後，故意入室難問，故雲求過論義也。或以非理言詞，恣情彈擊。原其居心，本擬推倒法師耳。絕不爲增長見解，求出世法而聽也。或有一類邪見僧徒，輕慢佛經，重尊邪教。複有一類小乘善種，毀大乘，褒贊聲聞道者，皆是法邊獲罪也。如是下叁句，結歸。
○辰叁 陳于僧邊起諸罪相
○巳一 陳重罪相忏
又複無始以來，至于今日。或于僧間有障，弒阿羅漢。破和合僧，害發無上菩提心人。斷滅佛種，使聖道不行。或剝脫道人，鞭拷沙門。楚撻驅使，苦言加謗。或破淨戒，及破威儀。或勸他人，舍于八正，受行五法。或假托形儀，竊常住。如是等罪，今悉忏悔。
阿羅漢，四果聖人也。弒之，犯第叁逆罪。和合僧，或結夏安居，九旬布薩。或結冬建七，取證期。或集衆講經，聞思修習。破壞道場，犯第四逆罪。無上菩提，是諸佛所證之道。能發此心，是人必當得佛。害之，名爲斷滅佛種，得重難罪。佛不許此人，受具足戒。何以故？使聖道不行故。道人，是抱道藏德之人。剝其衣，脫其裳，其罪較平人，增十百倍。沙門是出家佛子，比丘通稱，華言勤息。謂勤衆善，息諸惡故。是爲末世福田，理合恭敬。豈宜鞭拷，驅即官差。使即衙役，不順其命。楚之撻之，勉迫施行。兼之以苦切之言，增加辱罵。指爲朝廷懶漢，民間蠹蟲。相傳謂韓退之語也。淨戒，謂清淨戒品。禁之得福，破之獲罪。威儀，謂行住坐臥，爲持犯攸關。八正，是入解脫門之路。謂正見、正語、正思惟、正業、正念、正精進、正命、正定。勸舍者，得障法罪。五法，提婆達多所建立也。一不受五味，二斷肉，叁斷鹽，四不受割截衣，五不住聚落邊寺。出正理論，調達以此五法。將五百比丘，往伽耶山自共羯磨。目連現通，令調達睡，身子說法。將全數人，還歸佛所。調達遂生瞋恨，從此與佛爲怨。或假托比丘形儀，混入山門，窺竊常住內容，得盜法罪。如是二句，結歸。
○巳二 陳輕罪相忏
或露身形，輕衣唐突。在經像前，不淨腳履，踏上殿塔。或著屐，入僧伽藍。涕唾堂房，汙佛僧地。乘車策馬，排寺舍。凡如是等，于叁寶間，所起罪障，無量無邊。今日至誠，向十方佛尊法聖衆，皆悉忏悔。
此節文之罪相，原非重大。概論叁寶門中，伽藍地上，輕意忽，無誠信心，獲輕垢罪也。對于佛法僧，宜整肅衣冠。否則，獲亵慢罪。今言形，輕衣，唐突者，皆是也。清淨佛殿，豈宜不淨腳，及不淨履遊行，是亵慢聖像也。屧屐入山門，穢汙伽藍地等，亵慢僧衆也。故雲于叁寶間。所起罪也。焉得不忏，結歸可知。
○寅二 忏後生福
願生生世世，常值叁寶。尊仰恭敬，無有厭倦。天缯妙彩，衆寶纓絡，百千伎樂。珍異名香，花鮮明。盡世所有，常以供養。若有成佛，先往勸請，開甘露門。若入涅槃，願我常得獻最後供。于衆僧中，修六和敬。得自在力，興隆叁寶。上弘佛道，下化衆生。
此承忏悔之力，罪滅福生。自當發宏願于將來，以期得如所願也。願我等，今而後，世世生生，常值叁寶。盡未來際，不起厭心。上自天缯妙彩，以及珍異名香，華果鮮明，盡世所有。常以供養，恭敬叁尊。有人成佛，先往勸請轉大*輪。佛入涅槃，願我常得獻最後供。乃至上弘佛道，下化衆生。
○癸五 忏雜業障
○子一 結前申後
如上所說，于叁寶間，輕重諸罪，皆已忏悔。其余諸惡，今當次第，複更忏悔。
初四句結前，次叁句申後。
○子二 正忏罪障
○醜一 引經示意
如經中說：有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。又有二種白法，能爲衆生，滅除衆障。一者慚，自不作惡。二者愧，不令他作。有慚愧者，可名爲人。若不慚愧，與諸禽獸不相異也。是故今日至誠，歸依于佛，如法忏悔。
此節預示忏悔意也。經言二健兒者，即指忏與悔，兩種事業也。自不作罪，明言忏義。作已能悔，直說悔意。二種白法，即指慚與愧，二善心所也。人無慚愧，與禽獸同。人不忏悔，與草木同。是故諸佛菩薩，開示忏悔法門。曆代祖師，建立忏悔儀規，教人如法忏悔。
○醜二 正忏雜業
○寅一 別忏
○卯一 忏邪害妄托業
無始以來，至于今日。或信邪倒見，殺害衆生，解奏魑魅魍魉鬼神。欲希延年，終不能得。或妄言見鬼，假稱神語。如是等罪，皆悉忏悔。
謂衆生無知，故信邪僻顛倒之見。世間人，往往如此。凡遇劇病，或防橫災，則對天許願，或請願鬼神。不知病從業生，禍由自召。一味向外馳求，祈神禱鬼。病無論可否，災不管有無，過後必須宰殺豬羊，以天神之願。是名信邪倒見，解奏鬼神也。欲希天年，究竟無效。殺生靈以保死病，其可得乎？故曰終不能得。殊不知病與禍，皆從惡業而生。宿世惡業，皆…
《谛閑大師遺集 第四編 慈悲叁昧水忏申義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…