..續本文上一頁由妄想而生。若欲消除災病，先須忏悔自心。心淨，則業空。業空，則病除。今爲解奏鬼神，殺生害命，其病人焉得不死。妄言見鬼，如扶乩之類。假稱神語，是降神之俦。此等诳騙無知，自昧家寶，焉得無罪？故雲皆悉忏悔也。
○卯二 忏慢陵酒醉業
又複無始以來，至于今日。或行動傲誕，自高自大。或恃種姓，輕慢一切。以貴輕賤，用強陵弱。或飲酒亂，不避親。昏醉終日，不識尊卑。如是等罪，今悉忏悔。
傲，自憍之態。誕，大言欺人。故稱自高自大。或恃種姓者，如梵網經雲：自恃聰明有智，高貴年宿，大姓高門，于是輕賤一切。故能以貴輕賤，用強陵弱。使彼吐氣不得，投告無門。或飲酒昏醉，不避親。爲人亂，不識尊卑。如是等罪，今悉忏悔。
○卯叁 忏亵像近業
或嗜飲食，無有期度。或食生，或噉五辛。熏穢經像，排淨衆。縱心恣意，不知限極。遠善人，狎近惡友。如是等罪，今悉忏悔。
嗜飲食者，謂飲酒食肉也。無期者，沒有一定餐數，想著便飲。無度者，不自量也。生，指未熟之魚肉，妄謂味鮮。五辛，即大蒜，，慈，蘭，興渠。有掩鼻之臭氣。妄謂味香。楞嚴雲：五辛者，熟食發，生啖增恚，律判犯輕垢罪。今言熏穢經像，其罪尤重。淨衆，指清淨僧衆。排，推出也，即毀僧意。縱放惡心，恣任私意。無法無度，故雲不知限極。善惡從來，勢不兩立。佛言善友難遇，既遇，而不肯親，故爲之。惡人自宜遠避，彼匪惟不避，且狎而近之。終日造罪，有何好處？如是等罪，今悉忏悔。
○卯四 忏矯蹇希圖業
或貢高矯假，偃蹇自用。跋扈抵，不識人情。自是非他，希望僥幸。如是等罪，今悉忏悔。
使曲者直，爲之矯。今言貢高，便現傲器之像。即非真矯，故稱矯假。偃，仆也。蹇，跛也。即不正當行爲。跋，是行。扈是橫行。抵，觸惱之狀。全不識世道人情，只有個人爲是，余者俱非。如此不軌情形，罪亦不在少處。故皆忏悔。
○卯五 忏屠無慚業
或臨財無讓，不廉不恥。屠肉沽酒，欺诳自活。或出入息利，計時賣日。聚積悭，貪求無厭。受人供養，不慚不愧。或無戒德，空納信施。如是等罪，今悉忏悔。
諺雲：古來多少英雄，跳不出一個利圈。語雲：君子爲義，小人爲利。苟臨財肯讓人，固然難得。今言無讓，是爲利臨智昏也。又雲：不廉不恥，是全無道義之人。屠生害命，沽酒醉人。欺诳白衣，以自活命。是惡律儀所收，獲罪多矣。或放重債，出則生息，入則取利。借人一時，計一日利，故曰出入息利。計時賣日，聚積厚利。悭成家，得百成千，得千成萬。貪求無厭者，非彼是誰？以上等罪，僧俗皆有。以下獨陳僧徒之罪；謂不耕而食，不織而衣。一衣一食，受諸檀信。應當生大慚愧，今以二不，罪甯得辭？持戒功德，曰戒德，戒不持，則犯。不但無德，而且有罪。以有罪身，而納信施，甯曰無罪？如是等罪，今悉忏悔。
○卯六 忏驅捶撤橋業
或捶打奴婢，驅使童吏。不問饑渴，不問寒暑。或發撤橋梁，杜絕行路。如是等罪，今悉忏悔。
男爲奴，女爲婢。少曰童，長曰吏。皆使役之賤人。良以宿業障重，亦是酬償先債。夫驅使之勞，捶打之苦。爲家主者不加矜恤，于心何安？況衣食湯飲，不能不濟。今言饑渴寒暑，俱不問者，是主人罪也。且修橋補路，以利行人，人人皆言得福。今言撤橋梁，斷行路，其獲罪可知。故雲今悉忏悔。
○卯七 忏善盡闡提業
或放逸自恣，無記散亂。蒲圍棋，會屯聚。飲食酒肉，更相擾餞。無趣談話，論說天下。從年竟歲，空喪天日。初中後夜，禅誦不修。懈怠懶惰，屍臥終日。于六念處，心不經理。見他勝事，便生嫉。心懷慘毒，備起煩惱。致使諸惡猛風，吹罪薪火，常以熾然，無有休息。叁業微善，一切俱焚。善法既盡，爲一闡提。墮大地獄，無有出期。是故今日，至禱稽，向十方叁寶，皆悉忏悔。
此節言斷佛種子，其罪大而無外。今言放逸自恣等，先陳小罪，由小以至大也。放縱遊逸，唐喪光陰。自任恣意，損耗精神。無記，是昏住。散亂、是妄想。俱是心病，造罪之根也。蒲，是賭。圍棋，是奕，並會屯聚，俱是身病，造罪之緣也。飲酒食肉，結隊交朋，更相擾餞，以爲娛樂。談無趣話，論天下事，終年徹底。喪命光，損精神。二六時中，不修己事。懈怠懶惰，仰臥如屍。于六念心，全不關意。見人學佛，反起妒心。慘毒居懷，備生煩惱。諸惡境界，喻若猛風，吹罪薪火，燒功德林。念念熾然，時時鼓扇。叁業微善，一切俱焚。以其萬善皆已燒盡，爲此作一闡提也。從此墮大地獄，百劫無有出期也。哀哉！痛哉！是故下，結歸。
○寅二 總忏
向來所有一切衆罪，若輕若重，若粗若細；若自作，若教他作；若隨喜作，若以勢力逼迫令作；如是乃至贊歎行惡法者。今日至誠，皆悉忏悔。
承前別忏既竟，應當收束結歸總忏也。今言所有衆罪，無論重輕細，自作教他，見作隨喜；或以勢力逼迫令作，乃至贊歎行惡法者，一切衆罪。今我至誠懇禱，令我悉皆忏悔。
○子叁 承忏生善
○醜一 正明生善功果
願承是忏悔一切諸惡，所生功德，生生世世；慈和忠孝，謙卑忍辱。知廉識恥，先意問訊。修良正謹，清潔義讓。遠離惡友，常遇善緣。收攝六情，守護叁業。捍勞忍苦，心不退沒。立菩提志，不負衆生。
承忏悔力，罪滅福生。從今之後，慈以樂人，和以臨衆。忠以奉君，孝以事親。謙卑仁讓，忍辱無诤。知廉自儉。知恥自慚。乃至遠離惡友，常遇善緣。收攝六根，守護叁業。忍勞勇敢，不負衆生。
○醜二 敬禮諸佛菩薩
發願已，歸命禮諸佛。南無毗盧遮那佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無阿彌陀佛。南無彌勒佛。南無龍種上尊王佛。南無龍自在王佛。南無寶勝佛。南無覺華定自在王佛。南無袈裟幢佛。南無師子吼佛。南無文殊師利菩薩。南無普賢菩薩。南無大勢至菩薩。南無地藏菩薩。南無大莊嚴菩薩。南無觀自在菩薩。
○戊叁 報障
○己一 結前申後
○庚一 結前竟
禮諸佛已，次複忏悔。向來已忏悔煩惱障，已忏悔業障。
此結前二障忏悔竟也。
○庚二 申後義
○辛一 述報障厲害
○壬一 揭示報到難逃
所余報障，今當次第，披陳忏悔。經中說言：業報至時，非空非海中，非入山市間。無有地方所，脫之不受報。
前二障既經詳說已竟。今第叁障，應當次第披陳。經義明暸，不難了解。言業報者，業是因，報是果。因能趨果，果能造因。因果果因，循環不斷。不遇如來，不聞正法。不思惟，不修習。罪不忏悔，惡因不滅，苦果無有解脫期也。業因既熟，報必隨至。報一至時，盡大地無一不是酬報之處。水陸空叁，俱無脫身之所，故雲無有地方所，脫之不受報也。
○壬二 唯雲忏功獲免
○癸一 總示功深
唯有忏悔力，乃能得除滅。
真所謂，非此不爲功也。
○癸二 引緣證釋
何以知然？釋提桓因，五衰相現。恐懼切心，歸誠叁寶。五相即滅，得延天年。
首句征雲：何以知得忏悔之力，乃能得滅此報障耶？請觀忏主因緣，即可知其概矣。昔者，利天王，姓憍屍迦，名釋提桓因。此雲能作。謂能作叁十叁天之主也。爾時天王，五種衰相，當現前時。心生懊惱，恐懼不堪。言五衰者：一頭上華冠萎，二身上生垢膩，叁兩下流汗，四不樂本座坐，五天女不近前。王自知天福垂盡，不久下墜。于是恐怖切心，異常苦惱。天子白言：大王何以如此？王曰：衰相現前，安得不怖！子曰：王不聞靈山有佛乎？王曰已聞。子曰：既知佛在，快去求救。王遂省悟，乃至靈山，頂禮佛足。白佛言：世尊！大慈，度我苦厄。佛告大王，汝當歸誠叁寶。王曰如命。佛即爲之說叁歸依，衰相遂滅。王返利，心即安然。放身熟睡，夢見自身，投入驢胎。即當墮地，爲母踐斃。神返天宮，一覺驚醒，恐懼不安。悟知叁寶慈力，不可思議。故雲得延天年。
○癸叁 直示結釋
如是等比，經教所明，其事非一。故知忏悔，實能滅禍。
前雲不遇如來，不聞正法。不思惟，不修習。無有若此之便宜也。利天王，宿福厚，宿善深。遇佛住世，耳提面命，乃有回天之力也，此不過明一種因緣耳。詳論大藏經中所明，滅罪生福之事，何止一端？故曰非一。以是例知，忏悔之功，真實可能滅禍也。
○辛二 詳述忏悔功深
○壬一 示罪惡以勸進修
但凡夫之人，若不值善友獎導，則靡惡而不造。致使大命將盡，臨窮之際，地獄惡相，皆現在前。當爾之時，悔懼交至。不預修善，臨窮方悔。悔之于後，將何及乎？殃福異處，宿預嚴待。當獨趣入，到地獄所。但得前行，入于火镬。身心摧碎，精神痛苦。如此之時，欲求一禮一忏，豈可複得！
此節文詞，懇切勸慰，進修忏悔也。謂凡夫愚迷，無自覺悟，須常近善知識。時以正法熏聞，從聞而思，由思而修。修善有功，修惡得滅。滅惡生善，始知忏悔有功。如不值遇善友獎發，而開導之，則業識茫茫，無惡不造。直至宿善既盡，生命垂終。臨命終時，不是馬腹驢胎，定見镬湯爐炭。故雲臨窮之際，獄相現前。屆茲一剎那間，悔生前不肯修善，懼死後苦報難逃，故雲悔懼交至也。未雨不綢缪，臨渴方掘井，安得有效？故曰不預修善，臨窮方悔。悔之于後，將何及乎？所謂船到江心補漏遲，不我欺也。殃福異處，宿預嚴待，此二語，其意隱微。當詳言之，始能了解。福處，指六欲。殃處，指叁途。上下雲泥，安得同居一處…
《谛閑大師遺集 第四編 慈悲叁昧水忏申義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…