..续本文上一页，是佛之生母，又是诸佛法身。理应对经如佛，切不可以不净手，把捉经卷也。要知秽手捉经，尚且获罪。况可以淫秽之语，对经闲谈耶？尝见赴应僧徒，将经代枕，故云安置床头。全无一点敬心，故云坐起不敬。或有装箱笥中，开之不关，任其鼠残。关之不开，听其虫蠹。首轴二字，依古制也。古制经卷，如画轴然。舒之以凭诵持，卷之以备供养。后人智巧，易轴成书，用装订，为取便也。言首轴脱落，即指经面破烂，部帙失次，此罪十有五双。夫三藏经典，各有大小两乘不同。理合大乘在上，小乘次之。佛经在上，祖集次之。释典在上，余书次之。否则，获失次罪。言挽脱漏者，此人之心暴气，捉上册时，连带下册经页。或致无心扯破，故云挽。纸墨破裂，理宜及时修饰。或自不暇，亦宜倩人修补。今言自不肯修，不肯流传，宁不获罪。以上诸罪，皆当忏悔也。
○巳二 知之故意罪
或眠地听经，仰卧读诵。高声语笑，乱他听法。或邪解佛语，僻说圣意。非法说法，法说非法。非犯说犯，犯说非犯。轻罪说重，重罪说轻。或抄前着后，抄后着前。前后着中，中着前后。绮饰文词，安置己典。或为利养名誉恭敬，为人说法，无道德心。求法师过，而为论义。非理弹击，不为长解，求出世法。或轻慢佛语，尊重邪教。毁大乘，赞声闻道。如是等罪，无量无边，皆悉忏悔。
此节文词，即忏知法犯法罪也。夫讲经，原是代佛宣扬。凡听讲者，理合内怀恭敬。于讲经师，生如佛想。今云眠地听经，岂有此理！经、是诸佛法身。对经，宜如对佛。试问：尔为何事读诵？夫读诵者，坐必跏趺，立必端肃，方为有理，彼仰卧者，宁免无罪！昔见一文字学人，听后回寮。横靠床头，执卷翻阅，可见法道之衰颓也。被余痛斥。或厉声语笑，使彼无心听法，故曰乱他。此即魔所使也。罪亦大矣！或自无正见，以己意，谬解佛经。或自心邪僻，将己意，妄说佛意。即此便名非法说法，法说非法也。又说以己为是，以经为非，亦此意也。或为布萨阇黎，自未精研律藏，妄评持犯。彼原非犯，则说已犯。彼已犯者，则说非犯。轻者说重，重者说轻，亦复如是。昔有二比丘，结伴住山。正暑天时，一比丘绝早下山，一比丘乘凉仰睡。有女子登山摘花，经过茆前。见比丘一人独睡，顿时心动。挈僧小衣，适僧山下回来。女闻声响，避走奔驰。以含羞失意，不觉山路崄途，失足坠山。僧到蓬前，见同住者，小衣不整，疑其曾犯戒。后闻人言：此女坠山已死，遂疑自己犯杀戒。二僧同至上座前，陈说罪相。一谓犯，一谓犯杀。上座言：杀二戒犯之，得波罗夷罪，不能忏。二僧闻言：通身烦恼，日夜不安。不肯回山，坐路傍哭。忽值维摩居士，问曰：二人何为？一答犯，一答犯杀。士曰：尔为比丘，犯必有因，请道其详？二人答以如是如是。士曰：有上座在，何不去发露求忏？答曰：上座云：波罗夷罪不能忏。士笑曰：汝二人俱无罪，不须忏。何以故？一以熟睡未觉，不知有女。何谓犯？一以失足自毙，与尔何干？何谓犯杀？二僧回瞋作喜，礼谢回山。故永嘉云：有二比丘犯杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。律祖尚尔，况其他乎？可见为阿阇黎者，不可不慎！可为非犯说犯等四句注脚。或抄等六句，陈抄注经解之罪相。谓此人经文未熟，教义不明。自恃读过几册书，作得几篇文，意谓佛法，祗如是而已。不肯亲师择友，博问先知，妄为立说著书。以致前后中，交相错乱。并采集华丽文词，充作佛理真义。或将佛经玄妙词句，摭安己典，倍增价值。如彼异教门徒，假装信仰佛学，故意听经。或购书册藏经，搜罗奥义，参入本教籍中，改头换面。易如来为上帝，称菩萨曰真人。匪唯一教二教有，诸教概有。言难罄吐，大而已。或为下，说到弘法人身上来也。讲经说法，本为代佛宣扬。利生弘法，不得带一些名誉利养思想。今则反是，讲者谓：日食三两金，六碗头未为爽口。受人恭敬供养，礼拜磕头。住得好，吃得好。不过堂，不上殿。若无真实德行，宁不愧煞；为法师者，应当为报诸佛计，为救众生计，苟不以二计居心，获罪不可以言道也。听经者意：学得三年五载，便想高坐华王。少通文义，遂萌利人之念。其实，如鹦鹉学言，全无心得。窃观现在各处讲期，往往听经者，有始无终，朝勤夕怠。赴斋堂，稠稠密密。上课殿，疏疏稀稀。职此而观，欲求佛法之兴，其可得乎？思之，不禁泪堕！尝闻天台圣祖，谢遣门人曰：吾初年宏法，共座者，四十人得法。次年百余人，得法者，不满十人。其后徒众转多，得法转少。吾闻天台幽胜，昔人见称。将息缘兹岭，以展平生之志，遂归隐焉。诚不愧为两国帝王师也！今言为名誉利养，为人说法，宁辞其咎。甚至有非礼学人，无道德心，求法师过。在座闻法，不记好处，但记过处。罢座后，故意入室难问，故云求过论义也。或以非理言词，恣情弹击。原其居心，本拟推倒法师耳。绝不为增长见解，求出世法而听也。或有一类邪见僧徒，轻慢佛经，重尊邪教。复有一类小乘善种，毁大乘，褒赞声闻道者，皆是法边获罪也。如是下三句，结归。
○辰三 陈于僧边起诸罪相
○巳一 陈重罪相忏
又复无始以来，至于今日。或于僧间有障，弒阿罗汉。破和合僧，害发无上菩提心人。断灭佛种，使圣道不行。或剥脱道人，鞭拷沙门。楚挞驱使，苦言加谤。或破净戒，及破威仪。或劝他人，舍于八正，受行五法。或假托形仪，窃常住。如是等罪，今悉忏悔。
阿罗汉，四果圣人也。弒之，犯第三逆罪。和合僧，或结夏安居，九旬布萨。或结冬建七，取证期。或集众讲经，闻思修习。破坏道场，犯第四逆罪。无上菩提，是诸佛所证之道。能发此心，是人必当得佛。害之，名为断灭佛种，得重难罪。佛不许此人，受具足戒。何以故？使圣道不行故。道人，是抱道藏德之人。剥其衣，脱其裳，其罪较平人，增十百倍。沙门是出家佛子，比丘通称，华言勤息。谓勤众善，息诸恶故。是为末世福田，理合恭敬。岂宜鞭拷，驱即官差。使即衙役，不顺其命。楚之挞之，勉迫施行。兼之以苦切之言，增加辱骂。指为朝廷懒汉，民间蠹虫。相传谓韩退之语也。净戒，谓清净戒品。禁之得福，破之获罪。威仪，谓行住坐卧，为持犯攸关。八正，是入解脱门之路。谓正见、正语、正思惟、正业、正念、正精进、正命、正定。劝舍者，得障法罪。五法，提婆达多所建立也。一不受五味，二断肉，三断盐，四不受割截衣，五不住聚落边寺。出正理论，调达以此五法。将五百比丘，往伽耶山自共羯磨。目连现通，令调达睡，身子说法。将全数人，还归佛所。调达遂生瞋恨，从此与佛为怨。或假托比丘形仪，混入山门，窥窃常住内容，得盗法罪。如是二句，结归。
○巳二 陈轻罪相忏
或露身形，轻衣唐突。在经像前，不净脚履，踏上殿塔。或着屐，入僧伽蓝。涕唾堂房，污佛僧地。乘车策马，排寺舍。凡如是等，于三宝间，所起罪障，无量无边。今日至诚，向十方佛尊法圣众，皆悉忏悔。
此节文之罪相，原非重大。概论三宝门中，伽蓝地上，轻意忽，无诚信心，获轻垢罪也。对于佛法僧，宜整肃衣冠。否则，获亵慢罪。今言形，轻衣，唐突者，皆是也。清净佛殿，岂宜不净脚，及不净履游行，是亵慢圣像也。屧屐入山门，秽污伽蓝地等，亵慢僧众也。故云于三宝间。所起罪也。焉得不忏，结归可知。
○寅二 忏后生福
愿生生世世，常值三宝。尊仰恭敬，无有厌倦。天缯妙彩，众宝缨络，百千伎乐。珍异名香，花鲜明。尽世所有，常以供养。若有成佛，先往劝请，开甘露门。若入涅槃，愿我常得献最后供。于众僧中，修六和敬。得自在力，兴隆三宝。上弘佛道，下化众生。
此承忏悔之力，罪灭福生。自当发宏愿于将来，以期得如所愿也。愿我等，今而后，世世生生，常值三宝。尽未来际，不起厌心。上自天缯妙彩，以及珍异名香，华果鲜明，尽世所有。常以供养，恭敬三尊。有人成佛，先往劝请转大*轮。佛入涅槃，愿我常得献最后供。乃至上弘佛道，下化众生。
○癸五 忏杂业障
○子一 结前申后
如上所说，于三宝间，轻重诸罪，皆已忏悔。其余诸恶，今当次第，复更忏悔。
初四句结前，次三句申后。
○子二 正忏罪障
○丑一 引经示意
如经中说：有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。又有二种白法，能为众生，灭除众障。一者惭，自不作恶。二者愧，不令他作。有惭愧者，可名为人。若不惭愧，与诸禽兽不相异也。是故今日至诚，归依于佛，如法忏悔。
此节预示忏悔意也。经言二健儿者，即指忏与悔，两种事业也。自不作罪，明言忏义。作已能悔，直说悔意。二种白法，即指惭与愧，二善心所也。人无惭愧，与禽兽同。人不忏悔，与草木同。是故诸佛菩萨，开示忏悔法门。历代祖师，建立忏悔仪规，教人如法忏悔。
○丑二 正忏杂业
○寅一 别忏
○卯一 忏邪害妄托业
无始以来，至于今日。或信邪倒见，杀害众生，解奏魑魅魍魉鬼神。欲希延年，终不能得。或妄言见鬼，假称神语。如是等罪，皆悉忏悔。
谓众生无知，故信邪僻颠倒之见。世间人，往往如此。凡遇剧病，或防横灾，则对天许愿，或请愿鬼神。不知病从业生，祸由自召。一味向外驰求，祈神祷鬼。病无论可否，灾不管有无，过后必须宰杀猪羊，以天神之愿。是名信邪倒见，解奏鬼神也。欲希天年，究竟无效。杀生灵以保死病，其可得乎？故曰终不能得。殊不知病与祸，皆从恶业而生。宿世恶业，皆…
《谛闲大师遗集 第四编 慈悲三昧水忏申义疏》全文未完，请进入下页继续阅读…