金刚般若波罗蜜经新疏
提纲大科分二 ：初总释名题五、二别解文义三。
初总释名题五：初释名二、二显体、三明宗、四论用、五判教。
初释别名、二释通名。
初序分二：初通序、二别序。
初示降住其心历彰般若妙用二 初当机请益二 初请益之仪、二请益之词二：初赞益、二正请。
二如来许示三 初印赞许说、二领旨复请、三正为开示二(接)。
初正明菩提无法二：初当机蹑问、二如来直答三(接)。
二明菩提无法直显般若本体三 二直示般若本体二：初审示三(接)、二直显三(接)。
三流通○ 三通结始终心法。
(续)三正为开示二：初明降住其心二、二彰般若妙用二。
初明降住其心二 初略示二：初略示降心离相、二略示住心无住。
二详示二 初约佛法广示降心离相三：初约佛身离三(接)、二约果法离三(接)、三引事况胜二：初引事、二况胜。
二约圣果广明住心无住四：初历明无住三(接)、二正明无住、三喻明无住、四较量显胜二(接)。
二彰般若妙用二 初当机请名、二如来垂示二 初出名劝持二：初正标名、二重释义。 初说法离相、二依正离相二(接)、三显示经功、
二即事显用二 初彰般若离相用五 四闻义述解二(接)、五结成离相。
二彰般若无住用二：初正明无住三(接)、二举喻显用二(接)。
(续)初约佛身离三：初正明离相、二兼示殊胜二、三结成离相。
二兼示殊胜二 初当机疑问、二如来诫说二：初诫答、二说胜二 初能信人善根殊胜、二所信义离相殊胜二：初顺明所以、二转释所以。
(续)二约果法离三：初如来双审、二空生双对、三承上双释。
(续)初历明无住三：初小乘圣果二、二佛所得法、三菩萨庄严。
初小乘圣果二 初泛论三 初论见道位、二论修道位二：初论二果位、二论三果位。
二确证。 三论无学位。 初显略持人处胜二：初显人胜、二显处胜。
(续)四较量显胜二 初较量、二显胜二 二显广持人处胜二：初显人胜、二显处胜。
(续)二依正离相二：初依报、二正报。
(续)四闻义述解二：初当机呈解三、二世尊印述二。
初当机呈解三：初解自闻希有、二叹他闻希有、三明后闻希有。
二世尊印述二 初印证二：初总印、二别证。
二述成二 初约法述成二：初就智度述成、二就忍度述成。
二引人证成。
(续)二彰般若无住用二：初正明无住三、二举喻显用二。
初正明无住三 初不住六尘、二不住人法、三结显真实二：初正明真实、二转释真实。
二举喻显用二 初举喻二：初喻住则不妙、二喻不住方妙。 初明略说福、
二显用二 初生福用二 初自利福、二利他福二 二明广说福三：初明广福说功德、二反显乐小不能、三结指经处当供。
二明灭罪用三：初正明灭罪妙用、二兼显经功妙用、三总结经功妙用。
(续)二如来直答三
初蹑前住降无法、 初约果示三 初示得果无法、二示得记无法、三转释无法义二：初约法释二、二约喻释。
二正明发心无法、三分示因果无法二 二约因示三：初明度生无法、二明严土无法、三明达我无法。 初正释无法、二释法非法。
(续)二直示般若本体二：初审示三、二直显三。
初约知见圆明示三 初示佛眼图见、二示佛智图知、三示实福非福二：初明有实非多、二明无实乃多。
初审示三 二约色相言说示三：初示即色非色、二示即相离相、三示即说非说。
三约众生非生示二：初当机起疑问生、二如来决答非生。 初示本无余欠、二示本无高下二：初直示平等、二转释平等。
二直显三 初空生呈悟、二如来印可、三正显本体二 初显自性平等三 三引示显胜。
二示离相平等五 初约生佛以显平等、二离空有以显平等三(接)。
三约无去来以显平等、四约非一多以显平等、五即诸见以显平等。
(续)二离空有以显平等三 初离有见、二离空见、三较量福胜二 初较胜、二论福二：初当机问、二如来答。
金刚经新疏跋
金刚经者。如来实相真空之至妙心法也。脱昏迷之滞情。解颠倒之缠缚。扫荡空。绝相超宗。无不以斯金刚妙智。般若真慧。而会归于摩诃衍。故佛祖迭承。即以此为心印之密旨。如弘忍五祖之嘱持诵斯经。能见心明性。六祖慧能之闻无住生心。豁然有省。自古迄今。信奉受持此经。或妙悟心源。或灵迹昭彰。得获种种胜益者。不知凡几。是诚无明暗室之智灯。生死长夜之慧炬。粤人久润曹溪法水。夙秉大乘圆种者多。凡信事三宝之缁素男女。咸喜持诵此经。即肯彻底研究者。亦不乏人。而苦无相当之疏解。虽是经之注释繁多。而泾渭莫辨。取舍无从。今乃有浙宁谛闲老法师之最近所著金刚经新疏。随机应教。刊行于粤。吾必知其风行一时。纸贵洛阳。尝闻人云。老人持金刚经为常课。约有数十年之久。今以己心所得。藉文字般若。发扬而光大之。契理契机。势所必然。唯老人初着是疏。秘不示人。此次余来粤弘法。为欲发弘法特刊。乃亟函求疏稿。俾增光敝刊。幸蒙慈悲允许。惠然颁赐。除已登入特刊外。复拟印单行本。以资流通。月前膺青山寺之聘。讲梵网经。乃携原稿来港。适该寺住持显奇和尚。亦为谛老人之高足。中兴杯渡道。弘建青山法幢。兹复请余讲经。普利生。法会隆盛。得未曾有。余以讲余之暇。偶与谈及。显师一见老人手着疏稿。无量欢喜。遂即与余商诸同人。集资付印。余思初版甫出。当必有发菩提心者。再版续出。从是展转流通。弘传不绝。老人之法雨普周。无复穷尽者矣。时在丁卯夏。释宝静谨跋于香港青山寺。
叙
夫金刚、喻也。取乎坚明利之三德。般若、法也。本乎真俗中之三谛。谛体本寂。取金有坚性。谛体本觉。取金有明相。谛体具德。取金有利用。坚、喻心之体也。明、喻心之相也。利、喻心之用也。体无分别、则利明安寄。体无不备、则利明斯在。语体、则非一而常一。语德、则不三而常三。祇三而不三。祇一而不一。体坚无改。强名为万法之性。相明无染。强名为万法之宗。用利无住。强名为万法之本。万法者、复何谓也。举坚明利三德之所为也。何其然欤。良繇无始性觉之明强照。照生而念起、谓之迷。无始无住之智随缘。缘起而心动、谓之妄。繇迷妄、而有虚空。繇虚空、而有世界。繇世界、故成众生也。于是大觉世尊。本乎俗谛立一切法、而万法全彰。故说文字般若波罗密。本乎真谛泯一切法、而一尘不立。故说即非般若波罗密。本乎中谛统一切法、而不废假名。故说是名般若波罗密。繇俗谛之文字般若、修真空观、不取四相。真空观成、见思惑破、除人我执、以证人空。繇真谛之观照般若、修妙假观、不取法相。妙假观成、尘沙惑破、除法我执、以证法空。繇中谛之实相般若、修圆中观、不取非法相。圆中观成、无明惑破。除空我执、以证俱空。俱空者、第一义空也。故知此经、从始至终。依三谛理、说三般若。教示从闻思修、入三摩地。依文字般若。悟实相般若。依实相般若。起观照般若。修观照般若。契实相般若。修三观。破三惑。除三执。显三空。证三德。是三即一。是一即三。如梵伊三点。似摩酰三目。非纵横也。非一异也。是之谓不思议之金刚般若波罗密也夫。时维
民国十六年岁次丙寅释谛闲述于四明观宗寺之密藏居
金刚般若波罗密经新疏
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
四明观宗讲寺台宗后学谛闲述
大科分二 初总释名题按本宗家规有五重玄义自分为五 初释名二 初释别名
金刚般若波罗密经
此经以法喻为名。梵语斫迦罗、亦云跋折罗、华言金刚。具含三义。一者、坚义。二者、利义。三者、明义。闻帝释天有宝杵、名曰金刚。其体最坚。其用最利。其相最明。以坚故、万物不能坏。以利故、能坏一切物。以明故、能令一切暗皆除也。梵语般若、华言智慧。般若有三。一、实相般若。二、观照般若。三、文字般若。是故取喻金刚。以金刚之三义。与三种般若正相应也。谓金刚之坚。喻经之体。实相般若也。金刚之利。喻经之用。观照般若也。金刚之明。喻经之相。文字般若也。实相体坚。虽经多劫、升沉六道、出没四生。乃至出圣地、入凡流、丝毫无有增减也。观照用利。能了万法无生、当体全空。触有有坏、触无无败、二边未尝取着也。文字相明。能显实相、能起观照、依体起用、以用证体、令得受用、无穷无尽也。繇斯三义、故取金刚、以喻般若。般若是智慧之梵音。金刚即般若之正喻。以故法喻双彰。华梵并举。故云金刚般若。梵云波罗密、华言彼岸到。乃顺印度之语。依我中华、当云到彼岸。意取此经。是依智慧、能到彼岸之经也。盖彼岸者、指涅槃而言。谓离二种生死之此岸。渡二障烦恼之中流。到二种涅槃之彼岸也。
○二释通名
经者、径也。谓一切贤圣、皆依此经而修。即是成佛作祖之捷径也。梵云修多罗、华言契经。谓诠显义理。契合人心。乃契理契机之教。契理、则说事如事、说理如理。契机、能令听者悟解、欢喜信受。又经者、贯也。摄也。谓贯穿所应说义。摄持所化众生。佛灭度后垂三千年、众生得闻正法者、皆贯穿摄持之力也。又经者、法也。常也。十界同遵为法。三世不易为常。破长夜之明灯。照迷途之宝炬。故称经也。
○二显体
体、主质也。名傍是宾、体正是主。名是假名。体是实质。名是能诠、体是所诠。名如指、体如月。圆觉经云。修多罗教、如标月指。若复见月、了知所标、毕竟非月。故于释名之后、须显体也。此经、以第一义空为体。经云。无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相。须…
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