子二 合顯善願
癸五 忏人天二趣余報
子一 示意
子二 正忏
己二 總結忏悔
甲叁 流通分
乙一 總結叁障忏竟
乙二 當述發願回向
丙一 總相回向
丁一 申明奧義
丁二 正明總向
戊一 總標自他同忏
戊二 別釋福善法利
丙二 別相發願
丙叁 按例結收
釋題
○甲一 釋名
按本宗家法釋題有五重玄義自分爲五初釋名
此忏以單法立題。法有二種：一、性法。二、修法。今題全是修法。性指理具，修指事造。今言慈悲，爲化他之宗。水忏，爲利物之用。慈能與樂，悲能拔苦。由有與樂拔苦之心宗，故述叁昧水忏之勝用，流傳未來，永永無盡。拔惑業之苦因，與無生之樂果；前四字，爲當部之別目。後一字，爲諸忏之通題。釋意如緣起，茲不繁贅。
○甲二 顯體
名是假名，是能诠之文字。體是實體，爲所诠之理性。是故一一能诠名下，俱須顯所诠之體。故于釋名之後，須顯體也。此忏以真性解脫爲體；真性，即吾人現前一念之心性。本來無縛，故曰解脫。此性，不生不滅，不常不斷。不一不異，不來不去。爲一切諸法之所依，故得爲忏法之體也。
○甲叁 明宗
前顯體，顯于性。今明宗，明其修。全性起修，故不二而二。全修在性，故二而不二。譬如梁與柱，是屋之綱維。屋內空，是梁柱之所取。梁柱喻宗，屋空喻體。故于顯體之後，須明宗也。宗者，趨也。是修行之歸宿，會體之樞機。若行者不識宗趨，則行業無歸，何能領會不思議之妙體乎？故宗趨不可不明。此忏以淨除叁障爲宗，自凡夫地，乃至等覺菩薩，皆須依此宗爲歸宿也。普賢觀經雲：若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。又雲：大乘因者，諸法實相是。大乘果者，亦諸法實相是。今以淨除叁障爲宗，舉因，即攝果也。
○甲四 論用
用是力用，以功能爲義。前明宗，是全性起修。今論用，是因修成德。宗有二：一曰宗宗，二曰用宗。以因趣果，爲宗宗。與樂拔苦，爲用宗。用亦有二：一曰宗用，二曰用用。從因至果各論伏斷，爲宗用。專言當部得益之相，爲用用。此忏以解冤釋結爲用。傳雲：今蒙尊者，洗我以叁昧法水，自此以後，不複與汝爲冤矣。此即當部之力用也。
○甲五 判教
教，指大聖利生之文言。判，即分剖小大之異同。如來一代利生言教，我祖判爲五時：第一、華嚴時。于化儀，爲頓教。于化法，兼別明圓。第二、阿含時。于化儀，爲漸教。漸分時有叁，此爲漸初。于化法，但藏教。第叁、方等時。于化儀，爲漸中。于化法，小大同聞，具談四教，謂藏通別圓也。乃對叁藏半字，爲說通別圓滿字教也。第四、般若時。于化儀，爲漸末。于化法，具叁教。謂帶通別權，明圓教實也。第五、法華，涅槃，合爲一時。于化儀，非頓，非漸，非秘密，非不定。于化法，法華，純是圓教，故稱純圓獨妙法也。涅槃，亦具談四教。謂追說四教，追泯四教。追說，即是施權。追泯，即是顯實。又追說，即開權。追泯，即廢權。開權，即顯實。廢權，即立實也。所以于涅槃時，仍須爲實施權者。以有橫來之機，不得不施權。先令暫證小果，即當爲之開權。令其不住小果，故當廢權而立實也。涅槃以五味相生，判五時教法次第。經雲：譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。喻佛初說華嚴，次說阿含，叁說方等，四說般若，五說法華涅槃。又雲：置毒乳中，五味毒發，俱能殺人。言殺人者，謂毒無明父，殺貪愛母也。今此忏文所集，概以方等大乘居多。故須以毒發生酥，爲此部之教相也無疑。總釋名題竟。
釋義
○甲一 序分
○乙一 別序
○丙一 作忏緣起
二別解文義，大科分叁：初序分二：初別序二：初序作忏緣起，此直指全篇序文爲緣起也。凡一切大小乘經，皆以通序居先，別序居次者，以通序爲證信，別序爲發起。證信者，依佛遺命之言，安于經端，證明是佛所說之經，令生正信故。發起者，發當部之緣起。凡有一事，必有一事之緣而生起故。今此忏法，與經不同。經由西土翻譯來東，若不安佛語于經端，恐人猶豫，謂非佛經，故以證信居先也。忏由東華賢製作，必有所感而爲之者，故即以發起居先也。複開爲五：
○丁一 序發起居先緣
竊謂：聖教經律論藏，譯席所翻之外，爾後賢製作。未有無所感而爲之者乎？若條陳枚舉，品別而言。未易紀極，即此靈文，而曰水忏者，請言其由？
此序是宋人所作，後不留名，足見是道德高尚之士，晦韬光之意。竊、私也。謂、言也。序主以此二字爲發語之端者，乃謙詞意也。意取私見如是而已。聖教，即指大藏經。謂一大藏教，曰經，曰律，曰論。各含無盡義理，故稱爲藏。無一不由西土翻譯過來，故曰譯席所翻。謂上來兩土先德，翻梵語，譯華文也。一切經之所诠者，諸禅定法。一切律之所诠者，諸持犯法。一切論之所诠者，諸斷疑發慧之法也。故曰律诠戒學，經诠定學，論诠慧學。是故經律論叁藏，以戒定慧叁學，攝盡無遺矣。又經，是教經。律，是行經。論，是理經。是以經律論叁藏，亦可稱爲教行理叁經矣。之，語助詞。外字，意指忏文，是起下之詞也。此二句，通言叁藏，均宜以通序居先。證明佛說，所以令生正信也。次二句，別指忏部。均宜以別序居先，發起當部之由致也。爾後者，言如是叁藏東來之後，乃有忏法出現于世，各有大事因緣也。賢，指作忏諸祖。例如皇忏，志公禅師。本忏，悟達國師。大悲忏，四明尊者。淨土忏，慈雲忏主等，皆是也。製，組織也。作，撰集也。凡是忏法，各有宗本。謂折取大藏靈文，抄錄大聖德號。故製作皆有事緣發生。緣因郗後之墮蟒蛇，度其出苦，乃有皇忏出現世間。事因悟達之解宿冤，故有本忏出現于世。故曰未有無所感而爲之者乎。次叁句，避繁舉約。謂至于今日，流通忏部很多。若一一備述，故曰條陳枚舉。或爲自利修持，或爲他人超薦。品類各別，片言難罄，故曰未易紀極。後二句，收序當文。謂此叁卷靈文，所以標名水忏者，請以詳其由也。
○丁二 序發起正因緣
○戊一 述宿因
昔、唐懿宗朝。有悟達國師，知玄者。未顯時，嘗與一僧，邂逅于京師，忘其所寓之地。其僧，乃患迦摩羅疾，衆皆惡之。而知玄與之爲鄰，時時顧問，略無厭色。因分袂，其僧感其風義，祝之曰：子向後有難，可往西蜀，彭州，九龍山相尋。其山，有二松爲志。
唐，即李氏有天下也。共二十一主，至懿宗，爲第十八主也。時有匡宗大德，諱，知玄。姓，陳氏。鹹通四年，署號悟達國師。未曾顯達以前，正負笈參方時也。爾時王都在陝西，漢時易名長安，即指長安爲京師。不期而遇，謂之邂逅。當時悟達，參訪到京，挂搭某寺。時有一病僧，早曾在內。通身患瘡，穢氣沖人，人皆惡之。唯師與之鄰，愍其苦惱，時時顧問，久之無厭，可見得有宿緣在焉。直至其僧疾愈，各自南北。臨分袂時，其僧感其德風道義，乃祝之曰：爾，他日如有難臨身，可以到四川，彭州府，九龍山尋我。我當爲爾，設法施救。其山有二大松樹爲志，爾宜切記切記，幸毋忘焉。
○戊二 述現報
後悟達國師，居安國寺，道德昭著。懿宗親臨法席，賜沈香爲法座，恩渥甚厚。自爾忽生人面瘡于膝上，眉目口齒俱備。每以飲食喂之，則開口吞啖，與人無異。召名醫，皆拱手默默。
其後師住持安國寺，爲總教沙門，道德昭著。至十二年五月，上，親臨法席。賜沈香莊飾寶座，高二丈余，珍麗殊絕。僖宗中和二年，上，駕幸蜀，避黃巢。至成都，遣禦史郭遵，赉玺書，召師赴行，恩渥甚隆。次年，師自成都行宮辭還。道經九龍山，忽于左膝上，隆起一珠。眉目口齒俱備，時曰人面瘡。每以飲食喂之，則開口吞啖，與人一樣。召名醫醫治，人皆拱手默默，無堪設想也。
○戊叁 憶及昔緣
因記昔日同住僧之語，竟入山相尋。值天色已晚，仿徨四顧，乃見二松，于煙雲間，信期約之不誣。即趨其所，崇樓廣殿，金碧交輝。其僧立于門首，顧接甚歡。因留宿，遂以所苦告之。彼雲：無傷也，嚴下有泉，明旦濯之即愈。
師以瘡苦痛，難受難堪。正在莫可如何之際，倏忽之間，猛然記得昔日病僧祝語，竟即入山相尋。適值紅日西沈；仿徨，謂進退不得。四方一看，迥迥然乃見二大松樹，直立于煙雲之間。心竊喜之，信昔年之期約，今果不誣也。遂忍痛而趨其所，但見崇樓廣殿，金碧交輝。又見故人，立于門首，顧接甚歡，因留宿焉。師遂以所苦告之。故人曰：無傷也，此間岩下有清泉在，一俟明旦引去，一濯即愈矣。
○戊四 叁昧解冤
○己一 陳宿冤
黎明童子，引至泉所。方掬水間，其人面瘡，遂大呼：未可洗！公！識達深遠，考究古今。曾讀西漢書，袁盎晁錯傳否？曰：曾讀。既曾讀之，甯不知袁盎殺晁錯乎？
黎，黑也。明，亮也。謂長夜方曉，清旦之時也。僧饬童子，引至岩下清泉之處。正在掬水之間，其瘡遂大呼曰：未可洗！公識見深遠，博達古今。可曾讀西漢書中，袁盎晁錯傳否？師曰：早曾讀過。瘡曰：既曾讀之，甯不知袁盎殺晁錯乎？
○己二 會古今
公，即袁盎。吾，即晁錯也。錯，腰斬東市，其冤爲何如哉？累世求報于公，而公十世爲高僧，戒律精嚴，報不得其便。今汝受人主寵遇過奢，名利心起，于德有損，故能害之。
昔之袁盎者，即公是也。晁錯者，即我是也。當時腰斬晁錯于東市，其冤爲何如哉？我累世以來，無一世不求報複。無如公十世以來，皆爲高僧。戒律精嚴，有護戒神擁護。我欲報複，未敢近身，無由獲便。今汝受人主請，寵遇恩隆，名利心起，于德有虧。故我能近襲于身，以害汝也。
○己叁 正解冤
今蒙迦諾迦尊者，洗我以叁昧法水。自此以往，不複與汝爲冤矣。悟達聞之凜然…
《谛閑大師遺集 第四編 慈悲叁昧水忏申義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…