..續本文上一頁，魂不住體。連忙掬水洗之，其痛徹髓。絕而複蘇，覺來，其瘡不見。乃知聖賢渾迹，非凡情所測。再欲瞻敬，回顧寺宇，不可複見。因卓庵其所，遂成招提。
如今既蒙出世聖人調解，賜我以叁昧法水，令我解脫。從今以後，更不複與汝爲冤矣。師聞言凜然，魂不附體。連忙掬水洗之，當時痛徹骨髓，氣絕不知人事。經時良久，漸漸複蘇。覺得左膝，安然無恙，其瘡不複見矣。由是，乃知聖賢渾迹世間，非凡情所可測度也。師再欲瞻視禮敬，回顧金碧交輝之崇樓寶殿，杳無影像，則不複可見。遂卓庵其地，以成招提，終其身焉。
○丁叁 序古師詳紀緣
迨我宋朝，至道年中，賜名至德禅寺。有高僧信師古作記，紀其事甚詳。
迨，及至也。我，即序主自稱。所謂隨世假名，稱我無咎。宋，指趙氏有天下。共十六主，至道，是第二主太宗年號。賜招提，爲至德禅寺。時有高僧某師，詳紀其事。
○丁四 序述忏正因緣
悟達當時，感其殊異，深思積世之冤，非遇聖人，何由得釋？因述爲忏法，朝夕禮誦。後傳播天下，今之忏文叁卷者，乃斯文也。蓋取叁昧水，洗冤業爲義，命名曰水忏。此悟達感迦諾迦之異應，正名立義，報本而爲之雲耳。
謂師既蒙大聖垂慈，使我多生宿冤，頓然豁免。殊恩碩德，將何圖報？經雲：若不說法度衆生，畢竟無有報恩者。于是述成忏摩，唯有朝夕禮誦，以報殊恩于萬一耳。從此畢命熏修，果至臨命終時，預知時至。右脅而臥，奄然而逝，時人號師爲陳菩薩。至後傳播天下，即今叁卷忏文者是也。所以命名爲水忏者，蓋取尊者以叁昧水，洗人面瘡，解積世之冤業，以定其名。乃師感尊者之慈恩殊異，正名立義，以義定名，誠報本之意雲。
○丁五 序感應有征緣
今敘夫故實，標顯先猷。庶幾開卷，若禮若誦者；知前賢事迹之有端，由曆劫果因之不昧也。
，猶專也，擅也。意謂：所以于靈文之端，詳敘師之事實，標顯先德徽猷。俾後之禮誦者，一展卷，便知善惡報應，如影隨形，昭然不爽。以如是因，感如是果，隨業受報，因果無差，纖芥無遺，所謂開卷即有益也。明作忏緣起竟。
○丙二 明開忏儀式
○丁一 潔壇
○戊一 水贊
此爲淨潔壇場故唱水贊也。
楊枝淨水，遍灑叁千；性空八德利人天，餓鬼免針咽。滅罪除愆，火焰化紅蓮。南無清涼地菩薩摩诃薩。
行者先宜作觀運心，假想觀音大士，左手執淨瓶，右手拈楊枝。沾取瓶中甘露法水，周遍灑散于壇場內外；以及至于叁千大千，故曰楊枝淨水灑叁千也。性空者，此水無自性，不自生。無他性，不他生。無自他共性，不共生。無自他離性，不無因生。四性不生，故曰性空。此言水之體也。又言八德者，舉其用也。例如極樂世界，七寶池中之水，有八種德用：一者，輕德。不若此間之水，但能下注，不能上升。彼水能上飄，故稱德也。二者，清德。此間觸沙坭，其水即濁。彼水，則清潔自如。叁者，冷德。此間火蒸則熱，彼水，則涼冷自若。四者，軟德。此間水質強硬，往往沖壞萬物。彼水體質柔軟，能益百物。五者，美德。此間嘗之無味，彼水，則美味異常。六者，香德。此間全無氣息，彼水撲鼻芬香。七，飲者無厭德。此水不能多飲，飲則生厭，彼水飲多不厭。八、飲者無患德。此水飲多則病，彼水匪惟多飲無患，並能增長精神，得忍開智。今之瓶中甘露，亦複如是。因有八種德用，故能溥利六道衆生。今舉人天，乃該修羅，即叁善道也。謂天得水，而五衰不現。人得水，而四相皆空。修羅得水，而舍盡瞋心。鬼得水，而能免針咽海腹之餓。第五句，指畜道。謂畜得水，而能滅披毛戴角之罪，除負債含冤之愆。故須歸命清涼地菩薩摩诃薩。南無，是梵語，華言雲歸命。
○戊二 請聖
南無聖觀自在菩薩(叁稱)
○戊叁 誦咒
○己一 主者擎盂呼偈
呼偈時須肅恭正念，至佛像前，拈香展禮畢，長，左手擎盂，右手以第四指，于水盂上，梵書二字。呼偈雲：
菩薩柳頭甘露水，能令一滴十方。膻垢穢盡蠲除，令此壇場悉清淨。 教有密言，謹當持誦。
○己二 大衆同聲朗誦
大悲十咒心經畢。接唱摩诃般若波羅蜜多(雲雲)
○戊四 祝延
唵捺摩巴葛瓦谛(雲雲)
○丁二 回向
以此經咒功德，回向護法龍天。叁界嶽渎靈聰，守護道場真宰。祈福保安平善，莊嚴無上菩提。普願法界有情，共入毗盧性海。
此以回向偈爲結文也。謂上來潔壇持唱，叁業虔誠，所作功德，回此功德；向于當處護法善神，上自叁界諸天，四海龍王；下及五嶽四渎，聰明正直諸靈神衆。以上是回自向他也。祈福二句，是回因向果。末二句，是回事向理。無上菩提，是果覺。毗盧性海，是理性。梵語毗盧遮那，華言一切處，即理性也。所以取喻如海者，以爲周廣大故也。釋別序竟。
○乙二 通序
○丙一 投誠請加
○丁一 香贊
爐香乍，法界蒙熏；諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲。誠意方殷，諸佛現全身。南無香雲蓋菩薩摩诃薩。
爐名寶鼎，香號栴檀，乍言其暫。，焚燒也。香性周，火性亦。鼎內焚香，法界緣起。全理成事，全事即理。理本周，事亦隨。故得法界蒙熏。法界者，盡十方，空界，諸處無不芬香馥郁也。虛空無盡故，世界無盡。世界無盡故，諸佛國土無盡。國土無盡故，現坐道場諸佛無數。諸佛無數故，叁乘海衆，尤見其無量無邊，故曰諸佛海會。香性周，聞性本，互互攝，故曰悉遙聞也。盡虛空界，隨處皆有法會。事隨理，理隨事成。一一法會，皆見香瑞祥雲，凝結于上，故雲隨處結祥雲也。誠意者，虔誠心意，一念不生也。方與乍照映。殷，誠之至極也。正恁麼時，身心寂滅，平等本際。圓滿十方，不二隨順。感應道交，不可思議，故得諸佛現全身也。
○丁二 請加
即請求普賢王菩薩來加護也。當主者鞠躬，稱普賢王菩薩時，衆，和稱象駕光臨。
有一菩薩。結跏趺坐，名曰普賢。身白玉色。五十種光。光五十種色，以爲項光。身諸毛孔，流出金光。其金光端，無量化佛。諸化菩薩，以爲眷屬。安祥徐步，雨大寶華，至行者前。其象開口，于象牙上，諸池玉女，樂弦歌，其聲微妙，贊歎大乘一實之道。行者見已，歡喜敬禮。複更讀誦甚深經典，禮十方無量諸佛。禮多寶佛塔，及釋迦牟尼。並禮普賢，諸大菩薩。發是誓願：若我宿福，應見普賢。願尊者吉，示我色身。南無普賢王菩薩摩诃薩。
此一篇文，說明大士降臨形容，光明相好，行者不可不預知也。言菩薩趺坐于蓮華之上，蓮華在象王背上。大士之身色，純如白玉。有光五十種，色亦如之。此指項上之光也。身有八萬四千毛孔，孔孔流出金光。光中化佛無量，化菩薩衆亦然。申申夭夭，一路雨華，來至行者之前。象有六牙，牙上化現七寶蓮池。池中複現金童玉女，操樂音，演暢大法。利天王，也有婆羅寶象，步虛而行。瞬息之間，超忽萬裏。化其身有叁十二牙，牙有七池。池有七蓮華，華有七玉女。女奏音樂，出涅槃疏。天象尚爾，況大士白象王乎？所以行者一見，則歡喜敬禮，讀誦贊揚，從此禮無量諸佛。並多寶佛塔，及釋迦牟尼等。遂發願雲：若我有宿福，應當見大士者。願尊者吉，(即普賢)明示于我。乃以至心稱十聲雲：南無普賢菩薩。
○丁叁 禮敬
主者舉一切恭敬 衆和
一心頂禮十方法界常住佛。
一心頂禮十方法界常住法。
一心頂禮十方法界常住僧。
此敬禮大乘叁寶也。有能，有所。吾人之身口意叁業，爲能敬禮。十方之佛法僧叁寶，爲所敬禮。言各稱十方法界者，總顯叁寶之境，無窮無盡，無邊無際也。以吾人現前介爾心性，本自無初後，橫絕邊涯。十方法界，並不出于介爾分劑。須知介爾之心體，即法寶。介爾之心相，即佛寶。介爾之心用，即僧寶。叁寶同是一心，名爲一體叁寶。證此一體叁寶，名十方佛。說此一體叁寶，能诠所诠，均名十方法。修證此一體叁寶，名十方僧。是爲大乘住持叁寶也。如其無有一體叁寶，那裏能夠建立住持叁寶？如其無有住持叁寶，便不能夠顯發一體叁寶。思之思之！又重思之！思盡還源，性相不二之旨，自有豁然貫通時也。勉旃！
○丁四 呈供
主者舉雲：是諸衆等，各各胡跪。嚴持香華，如法供養。
願此香華十方。以爲微妙光明臺，諸天音樂天寶香。諸天肴膳天寶衣，不可思議妙法塵。一一塵出一切塵，一一塵出一切法。旋轉無礙互莊嚴，至十方叁寶前，十方法界叁寶前，悉有我身修供養。一一皆悉法界，彼彼無雜無障礙，盡未來際作佛事。普熏法界諸衆生，蒙熏皆發菩提心，同入無生證佛智。
夫一切諸法，無一不是理具，亦無一不是事造。言理具，就具于事造。事造，即造于理具也。這十七偈，不須口唱，只消心想。我所拈持之香華，一香一華，無非即空，即假，即中。體即法界也。首句，意取香性華性，與我心性，原無二性。心性佛性，亦無二性，故能一一切也。次十六句，即法界觀。即空故，稱性周。即假故，性體真空。緣起無礙，故能隨心顯現。先現微妙光明寶臺，臺上又現天樂，天香，天肴膳，天寶衣。光是色塵，樂是聲塵，香是香塵，是味塵，衣是觸塵，又現不思議法塵，是爲六塵供養。即中故，空假不二，圓融無礙，故能一一塵中，各出六塵。一一六塵，出生妙法，周旋回轉，交互莊嚴。至十方世界，叁寶座前。彼諸叁寶臺前，皆有我之色身，修諸供養。所有供養，一一皆悉周法界，無雜無礙，是爲橫十方。既能橫，必能窮，故雲盡未來際作佛事也。後叁句，願…
《谛閑大師遺集 第四編 慈悲叁昧水忏申義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…