..續本文上一頁中外界畔各六，雲十八也。塵、是罪之所緣緣。根、是罪之增上緣。識、是罪之親因緣。諸心心所，是罪之次第緣，亦名等無間緣。四緣具足，故能造一切罪也。二十五我者：即外道二十五冥谛也。第一名冥性，即我之根也。未生大時，名自性，我體也。已生者，名勝性，我用也。以有勝用故。外道高尚者，能知八萬大劫，八萬劫外，冥然不知。遂計爲自性，故指爲我之根。從冥生大，大、亦名覺，謂我知也。從大生我心，亦名我執，又名我慢。從我心生五微；執我色，我聲，我香，我味，我觸也。從五微生五大，從微至著，故稱爲大，指地水火風空也。對上五塵體用微細，故稱爲大。從大生十一根，謂先生五知根，即眼耳鼻舌身。次生五作業根，即手足口大小二遺。後生心平等根，以能緣慮境，即意根也。第二十五，名神我，亦名我知。以思爲性，受用大等二十叁法，即是意識。以二十叁法，皆是冥性轉生，是爲我體，以發我用。神我爲能受用，二十叁法爲所受用。合體用能所，名二十五我。其實，冥性是第八阿賴耶。外道不達唯心所現，唯識所變，昧作冥性，亦可悲也。因執我故，甚至不信叁尊，訾謗正法，故雲造一切罪。六十二見，有二種不同：一、斷常二見爲本，是身見所攝。于身心五陰，執成四句：謂陰大我小，我在陰中。我大陰小，陰在我中。即陰是我，離陰是我。一陰具四句，成四見，四五成二十見。曆叁世，成六十。加根本，足六十二也。二、有無二見爲本，是邊邪所攝。于身心五法，計成四句：一如去，二不如去，叁亦如亦不如去，四非如非不如去。一陰成四見，四五成二十。曆叁世，加根本，成六十二也。因此諸見稠林，造一切罪也。見谛思惟者，見谛，是見惑。開之，成八十八。思惟，是思惑。合之，成十使。二使合論，成九十八。于境分別美惡，名見惑。于美惡二境，生于愛憎，名思惑。此皆不達諸境唯心，橫生計度分別，逐境迷心。憎愛生于內，取舍現于外。一向驅馳，不知返照，是爲流浪忘返也。百八煩惱者：于九十八使，加以十纏，成百八數。亦名百八見也，出五十校計經。又有一種，謂六根對六塵，塵境各有叁：一好、二惡、叁平。叁六成十八見。約陰，與集，成叁十六。曆叁世，成百八見。按大論：以六根對六塵，各有好、惡、平叁。成十八。根受塵，有苦、樂、不苦不樂，叁受。亦成十八。合算，成叁十六。曆叁世因果，成百八見。此等諸見，俱能起惑造業。生住異滅，念念不停。故雲晝夜熾然，如火燒薪，無時或息。爲是，乃開諸漏之門。諸漏者，欲漏、有漏、無明漏。門通也。開之通叁界，閉之塞叁途。今言開者，意于上天下地，無處不是造罪之場，故雲造一切罪。甚至于聖賢座前，匪惟不知羞恥，生慚生愧。反加以惱之亂之，況凡地四生乎？所以滿叁界，彌六道。俱是作惡之處，無地可避也。是故今日，既已知之。不得不痛改前非，致辭懇禱。敬向十方叁寶，生大慚愧。真誠發露，皆悉忏悔也。須知忏悔有二種：一是事忏，二理忏。事謂作法忏，須懸佛像，建壇場，缯彩幢幡，華香燈塗供養。然後身、合掌，禮敬。口、誦忏文，稱佛號。意、生慚愧，發虔誠。叁業恭敬，如對活佛一般，自能滅罪生福也。理名爲無生忏，謂四性推窮。先須了達因緣生法，當體即空，亦複即假，即中。今謂四性推窮，先從即空下手。前文所謂，此罪性不在內，不在外，不在中間，故知此罪從本是空。言四性推窮者，謂此罪，從自生耶？從他生耶？從自他共生耶？從自他不共生耶？于此四種生處，仔細切切實實推窮。又推此罪，因心生耶？因境生耶？因心境和合生耶？因心境不和合生耶？心生，即自生。境生，即他生。和合，即共生。不合，即離生。于此四處，切實推窮，是爲理忏。亦即所謂端坐念實相也。
○壬五 翻示增數還滅
○癸一 正示增數還滅
願某等承是忏悔叁毒一切煩惱，所生功德，生生世世，叁慧明，叁達朗，叁苦滅，叁願滿，願承是忏悔四識等一切煩惱。所生功德，生生世世，廣四等心，立四信業，滅四惡趣，得四無畏，願承是忏悔五蓋等諸煩惱。所生功德，度五道，五根，淨五眼，成五分，願承是忏悔六受等諸煩惱。所生功德，生生世世，具足六神通，滿足六度業，不爲六塵惑，常行六妙行；又願承是忏悔七漏，八垢，九結，十纏等，一切諸煩惱。所生功德，生生世世，坐七淨華，洗八解水，具九斷智，成十地行。願以此忏悔，十一使，及十二入，十八界等，一切諸煩惱。所生功德，願十一空，能解常用，棲心自在。能轉十二行*輪，具足十八不共之法。無量功德，一切圓滿。
意謂承斯忏悔法力，諸佛慈力，聖衆德力；令我罪滅福生，惡滅善生。翻叁毒，叁漏，叁苦，叁倒等諸煩惱。所生功德，令生生世世，變叁毒，爲聞思修叁慧明。轉叁漏，爲宿命，天眼，漏盡，名達朗也。滅叁苦，爲叁樂。謂神通遊戲樂，無生寂滅樂，涅槃真常樂也。翻叁倒，爲勝叁修。滿叁願，謂滿度生願，滿菩提願，滿涅槃願也。翻四住四流等諸煩惱，爲廣四等心，即慈悲喜舍之無量心也。四信業，指佛、法、僧、戒，四不壞信也。滅四惡，即地獄、鬼、畜、修羅，不生也。四無畏，即一切智，漏盡，說障道，說盡苦道，四無畏也。翻五蓋等諸煩惱，成五根等諸功德。度五道人天、鬼、畜、獄，無一不度也。五根，指信根、進根、念根、定根、慧根，一一切也。五眼可知，諸翳皆銷，曰淨。五分，指戒、定、慧、解脫、解脫知見，此小乘所證之法身也。大乘五分，較爲勝耳。翻六受等諸煩惱，成于六通等諸功德。六神通，六度業，均皆可知。有通有度，自然不爲塵惑也。六妙行，即指六妙門行耳。一數妙，攝心在息，從一至十。二隨妙，細心隨息，知出知入。叁止妙，息心靜慮。四觀妙，分別推析。五還妙，轉心還照。六淨妙，心不依倚，妄波不生，名六行也。翻七漏，八垢，九結，十纏等，諸煩惱；成爲七淨華，等諸功德。淨華者：一戒淨，諸妄不生。二心淨，妄境不著。叁見淨，諸塵不染。四度疑淨，邪疑不起。五分別道淨，是道則進，非道則退，爲人分別非道，令他通達佛道。六行斷知見淨，謂行叁止觀，斷五住惑，六根清淨，知見圓明。七涅槃淨，指常樂我淨也。八解者，即修八背舍。此定成時，出八色流光，成八解脫道。以此八解水，洗其無垢人。無垢亦無淨，是名真解脫。背舍，詳見法數，茲不暇錄。九斷智者，即斷叁界九地惑之智也。十地行，即歡喜，離垢，發光，焰慧，難勝，現前，遠行，不動，善慧，法雲，十種中道妙行也。翻十一使，十二入，十八界，等諸煩惱；成爲十一空等諸功德。十一空者：一者內空，情空也。二者外空，界空也。叁者內外空，情界俱空也。四者有爲空，世間六凡空也。五者無爲空，出世二乘空也。六者無始空，過去無際空也。七者性空，現在無住空也。八者無所有空，未來無盡空也。九者第一義空，出世諸法，畢竟空也。十者空空，空亦不立也。十一者大空，絕待無外空也。于此諸空，能真實解，尋常住于法空之座。故得棲心自在，可能轉于十二行*輪，十二輪者：即佛成道時，爲五比丘，叁說四谛之法。第一，名爲示轉。謂此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是道，可修性。此是滅，可證性。次爲勸轉。謂此是苦，汝應知。此是集，汝應斷。此是道，汝應修。此是滅，汝應證。叁爲證轉。謂此是苦，我已知，不複更知。汝應知。此是集，我已斷，不複更斷。汝應斷。此是道，我已修，不複更修。汝應修。此是滅，我已證，不複更證。汝應證。是爲叁轉十二行*輪也。十八不共法者：一身無失，二口無失，叁意無失，四無不定心，五無異想心，六無不知舍心，七欲無減，八念無減，九精進無減，十智慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十叁身業隨智慧行，十四口業隨智慧行，十五意業隨智慧行，十六、十七、十八，知叁世無礙。言不共者，唯佛獨得，不與叁乘共行。以上所成功德，無量無邊。願我一切，悉皆圓滿也。
○癸二 敬禮諸佛菩薩
○子一 結示
發願已，歸命禮諸佛。
○子二 正禮
南無毗盧遮那佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無阿彌陀佛。南無彌勒佛。南無龍種上尊王佛。南無龍自在王佛。南無寶勝佛。南無覺華定自在王佛。南無袈裟幢佛。南無師子吼佛。南無文殊師利菩薩。南無普賢菩薩。南無大勢至菩薩。南無地藏菩薩。南無大莊嚴菩薩。南無觀自在菩薩。
上來所禮諸佛菩薩德號。佛之洪名，萬德圓備。菩薩聖號，萬善莊嚴。行者身旋禮，口稱揚，意誠敬。叁業至誠，以名召德。依他境立，唯心觀成。經雲：是心作佛，是心是佛。即今說者聽者，亦複如是。說者身端坐，口稱名，意誠敬。聽者耳谛聽，口隨誦，意領會。俱相應義也。故知說聽與禮忏，其功相埒，並不差殊。況有性具功德力，全性德以起修德。修德有功，性德自顯。性修互融，以性修二力爲能感，佛聖慈力爲能應。會叁力于一時，收成功于一念。感應道交，不思議也。
○壬六 詳示忏悔功深
○癸一 結前禮敬
禮諸佛已，次複忏悔。
○癸二 起後忏悔
○子一 示忏悔功深
○醜一 評論要旨
夫論忏悔者，本是改往修來，滅惡興善。人之居世，誰能無過？學人失念，尚起煩惱。羅漢結習，動身口業。豈況凡夫，而當無過？但智者先覺，便能改悔。愚者覆藏，遂使滋蔓。所以長夜積習，曉悟無期。若能慚愧發露，忏悔者；豈唯止是滅罪，亦複增長無量福德，豎立如來涅槃妙果。
蓋論忏悔一件事業，本是要遷改過去之惡，精修當來之善，故雲滅惡興善。謂滅既往之惡，興未起之善也。所以佛菩薩開示衆生，作諸忏悔事者。蓋人生在世，無論貧富貴賤，長幼尊卑，誰能無過？莫道具縛凡夫，人人有過。即證到初果聖人，有時一念失覺，尚起煩惱。就是證到四果羅漢，雖稱無學，正使已盡…
《谛閑大師遺集 第四編 慈悲叁昧水忏申義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…