..續本文上一頁仰信而已。先修空觀以伏見思，即入信位。信位有十：一信心。仰信真如。以鈍根大士，不能依如信起觀，先藉空觀以爲緣修。作意緣空，依空習觀。調伏妄心，信順不疑，名信心。二念心。依前緣空，妄念不起。念起即照，不散不昏。二六時中，常憶常念。即念即照，得無遺忘，名念心。叁精進心。仍依前觀，不雜余思。自覺觀念精純，惟進無退，名精進心。四慧心。依前精純觀念，真理漸明。明相現前，慧心朗耀，名慧心。五定心。前慧心雖朗，雜念微生。無定攝持，念起即散。故須放下念頭，安然習定。名定心。以上五心，即成五根。以信能伏疑，進能伏怠，念能伏昏，慧能伏癡，定能伏散。以五根力，如木鑽火。火雖未發，暖相先彰。大似藏教暖位，義相似也。六不退心。前位暖相，既已現前。不得剎那間斷，惟進無退，直造其巅，名不退心。大似頂位。七護法心。既至其巅，正在百尺竿頭，護即是心，法即是境。心冥于境，如雞抱卵。常護常持，剎那不得失念忘照，名護法心。似忍位也。忍有叁位，此下忍耳。八回向心。以心境相冥之力，回光返照，攝境向心。心無心相，境無境相。心境相泯，未得忘情。自覺有力，名回向心。此中忍位也。九戒心。此心境泯合之力，不敢一念妄動。如持浮囊，以渡大海。即乞一絲，不肯暫舍。以舍一絲，即有喪身之危。即此便名戒心，乃上忍位耳。十願心。功用至此，猶未破惑。因未破惑，急須發願。願爲第一增上之緣，亦即入道之大導師。如梵網經叁十五雲雲。如藏教之世第一位，以上十心之功，伏叁界見思。至第十心功用之極，承斯宏願之力，一念增進，即破見惑矣。以觀行位，即以生滅因緣爲觀。吾人現前一念，全依境界而有。外境若無，內心亦泯。心境異名，其體互依。以心照境，則心因境發。依境發心，則境因心緣。行人于此心境交偶之際，從境發智，以智照境。境智融即，理事交映。鈍根生空智下手，利根無生智下手。任運破惑而前進也。釋十信竟。

　　○醜四　相似即

　　○寅一　標

　　相似即者，內凡叁十心，叁賢位也。

　　○寅二　釋

　　○卯一　十住

　　初十住者，一發心住。斷叁界見惑，與通見地齊。二治地住。叁修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。斷叁界思惑盡，與通已辦地齊。八童真住。九法王子住。十灌頂住。斷界內塵沙，與通佛地齊。此十住名習種性(研習空觀)用從假入空觀，見真谛，開慧眼，成一切智。行叁百由旬，證位不退。

　　一發心住，所謂發覺初心也。由上第十願心，大願奮發，頓破叁界見惑，得臻此位。安住不動，如須彌山。名發心住。二治地住。地是法性理地，由客塵所覆，不得現前。故須重慮緣真，發起觀智。智窮真理，治破妄惑。妄惑分淨，法性分顯，名治地住。叁修行住。修，即治也。行，即履也。修無別法，即以前治地之功，履而行之。修治破愛，任運趣真，履行法性之地，名修行住。四生貴住。修德有功，欲愛漸薄。智重情輕，智明理顯。如中陰身，投王後胎。攬父母體。一生王種，貴勝群臣，名生貴住。此位總在人天受生，不墮四趣之賤地也。五方便具足住。愛愈輕，而智愈明。如子在胎，六根漸具。雖未出胎，外貌具足。方便，即外貌也。此位破欲界思惑將盡，雖在人天受生，宛有菩薩威儀。一舉一動，似可範匠人天。即方便具足住。六正心住。欲愛淨盡，進斷上界思惑。斷得一地思惑，得正一地心地。地地思斷，地地心正。臨五塵境，心無偏染。名正心住。七不退住。叁界思盡，得住不退之位。從此即得名不退住。八童真住。伏界內塵沙，修界外觀行，宛爾王子出胎，出假之觀未成，入俗之智未開。如青年稚子，不能佐父齊家，名童真住。九法王子住。破界內塵沙，伏界外塵沙。假觀方成，俗理將備。可以輔弼法王，作度生事業，堪稱法王之子也。十灌頂住。假觀習成，俗谛理顯。利生事業，正可全體肩荷。如世子堪承父王大業，故大王即以金瓶，取四大海水，灌王子頂。使將來可以南面稱孤矣。釋十住竟。

　　○卯二　十行

　　次十行者，一歡喜行。二饒益行。叁無瞋恨行。四無盡行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。九善法行。十真實行。此十行名性種性(分別假性)用從空入假觀。學四教四門，斷界外塵沙。見俗谛，開法眼，成道種智。

　　此教十行大士，斷界外塵沙，見俗谛理，入假觀成。法眼已開，廣學四教法門。擬十度而釋之：一歡喜行。即布施度，有四：一見相施。二輪空施。叁廣大施。四平等施。無論財施，法施，無畏施。能施所施，皆大歡喜，故以名焉。二饒益行。即戒度，有四：一有相律儀戒。二真谛體空戒。叁叁聚清淨戒。四金剛菩提心戒。持第一種，能免叁塗苦惱。持第二種，能出分段生死。持第叁種，能出方便變易。持第四種，能出實報變易。名饒益行。叁無瞋恨行。即忍度，有四：一調伏忍。二柔順忍。叁無生法忍。四寂滅忍。我能忍則不瞋，便使彼怨而無恨。伏忍尚爾，後叁不待言矣。四無盡行。即精進度，有二種不同：一事，又有四：一惡事未起，宜精進提防，令其不起。二惡事已起，宜認真調解，令其消滅。叁善事未成，使精進資助。四善事已成，使認真永久。二理，有叁：一于真谛理精進，不令起見思障。二于俗谛理精進，不令起塵沙障。叁于中谛理精進，不令起無明障。事之精進，尚無有盡，況理精進耶？故名無盡行。五離癡亂行。即禅定度。禅，思惟修。定，寂靜修。有叁：一世間禅。二出世間禅。叁出世上上禅。禅能離癡，定能破亂，故以名焉。六善現行。即智慧度，此自行之實智也。後之四度，皆從此度開出，名利他之權智也。有四：一生空智。二無生智。叁次第叁智。四一心叁智。梵語般若，般若有叁：一文字般若。二觀照般若。叁實相般若。以上諸智，此教大士俱當學也。若以當教而論，宜用次第叁智釋之。一切智照真，道種智照俗，一切種智照中。照真谛見空，照俗谛見有。無無一味，有有千差。從空出假，善現差別之相。從假入空，不見一法當情。二智尚爾，況中智而照中谛乎？此就當教立名，名善現行。七無著行，即方便度。大論雲：「無慧方便縛，有慧方便解」。方便有叁：一入世開發方便。謂入有情世間，度諸凡外。入正覺世間，度諸叁乘。入器世間，普度一切含靈抱識。二示形同事方便。謂以種種形，隨類化現。叁化必究竟方便。謂教化衆生，令成正覺。一種是藏通方便。二種是別圓方便。此一往似之，其實皆圓教義也。縛即著，解即無著，名無著行。八尊重行。即願度，謂四宏誓願也。願爲大導師，由凡入聖，成始成終，全賴願力，而能究竟。凡世間小善，無願不成。足見願爲可尊可貴也。九善法行。即力度，謂度生作用，善能取法于古人。古人，即上聖也。上聖古人，無過于佛。融前八度，成此一力，用此之力，果勇向前。即佛度生之作用，亦不外是。十真實行。即智度，會權歸實智也。又名權實不二智。此行名真實者，不同凡外有爲之妄修，亦非藏通叁乘之空幻。妄即非真，幻即非實。此行非彼，故名真實。性是種性，前位真谛之理，體即圓成。此以法眼照之，空體不空。原歸諸法，諸法各有種性，故能從空出假。由性顯相，故有十界差別之假性。由此學四門，能斷界外塵沙，徹見俗谛之理，以成道種之智，即差別智也。此智照見俗谛理中，十界依正諸法，各各種子不同。由種子，發于現行。令善以治惡，轉染而成淨。此十行大士，經劫修行，無暫停息。經雲：「佛道長遠，久受勤苦，乃可得成」。即此之謂欤。言學四教四門者，十信，學藏教四門，伏見思惑。十住，學通教四門。初住斷見。二住至七住，斷思。八至十，斷界內無知，從所化衆生以受稱。隨伏界外無知，從所化二乘以得名。一向皆說見思阻空寂，塵沙障化導。見思亡，空寂無阻，而真谛理顯矣。慧眼開，一切智成矣。塵沙伏，化導無滯，而俗谛理明矣。法眼開，道種智成矣。若別教與前藏通核論，至第七住，思惑斷盡，應同住果。其所以不住者何也，只因信位，即仰信中道。所以眼界大，心量大，知識大，化緣大，故不住果。發廣大心，勇往而前，直造堂奧而止，乃學當教四門，以爲化導之資料。病多則藥廣，機雜故教廣。由此發此十行心耳。其圓教四門，此行位人，亦不得不學。如不學圓教，倘遇到初心圓人，便無開口之處，故須學也。釋十行竟。

　　○卯叁　十向

　　次十回向者，一救護衆生離衆生相回向。二不壞回向。叁等一切佛回向。四至一切處回向。五無盡功德藏回向。六隨順平等善根回向。七隨順等觀一切衆生回向。八真如相回向。九無縛解脫回向。十法界無量回向。此十向名道種性(中道能通)習中觀，伏無明，行四百由旬，居方便有余土。證行不退。

　　回向有叁：一上求，回因向果。二下化，名回自向他。叁觀心，名回事向理。一救護衆生離相回向。佛頂雲：「純潔精真，遠諸留患，當度衆生，滅諸度相。迥無爲心，向涅槃路」。釋雲：首二句，總顯十行之妙，謂凡夫沈生死，爲有留患。二乘滯涅槃，爲無留患。大士不住二邊，踐行中道，故曰遠諸留患。上之權實不二智，即爲初向之因。雖下化度生，救之護之，故曰當度衆生，即下化也。亦無衆生之相可得，故曰滅諸度相，即觀心也。正觀心時，亦了不可得，回此不可得心，向彼大涅槃路，即上求也。此位叁種具足立名。二不壞回向。經雲：「壞其可壞，遠離諸離。」釋雲：對生死，說涅槃。若無生死，便無涅槃。如是則不獨生死可壞，涅槃亦可壞也。因妄說真，無妄即無真。如是則非但妄當離，真亦當離。故雲壞可壞，遠離諸離也。此觀心顯，余二隱。叁等一切佛回向。經雲：「本覺湛然，覺齊佛覺。」釋雲：本覺，即中道理。理本常寂，故雲湛然。佛覺，即中觀智。智中理中，原無二中，故名爲齊。一切諸佛皆同此理，亦同此智，故名同等。上求顯，余二隱…

《谛閑大師遺集 第叁編 教觀綱宗講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…