..續本文上一頁修德緣了，二修莊嚴一性，能所本自不二。修德又二，一曰止。二曰觀。叁止屬福，叁觀屬慧。福德偏重身口，智德偏重意地，一往語耳。聞一句一偈，皆爲了因，智德莊嚴也。供一華一香，皆爲緣因，福德莊嚴也。因中福慧均平，果上受用自在。雖分能所，意在一心。經雲：「定慧力莊嚴，以此度衆生」。性因修顯，修全性彰。培植因華，莊嚴果德。圓妙周，圓融自在。是名圓自在莊嚴也。
○癸七 圓建立衆生
圓建立衆生(四悉普益)
妙覺極果之受用，故能倒駕慈航，隨流九界。初住大士之作爲，垂手入纏，功同佛地。大開普度之門，時興方便之行。常不輕之下圓種，普令發菩提心等，皆圓建立衆生事也。言四悉等者，謂圓教大士，應現于世，普結淨緣。爲未種令種，爲世界悉檀，令人喜。爲已種令熟，是爲人對治兩種悉檀，令人生善滅惡。爲已熟者令解脫，是入理悉檀，令證真。故雲普益也。
○壬叁 所诠法
○癸一 诠稱性谛緣度
○子一 谛
此教诠無作四谛(陰入皆如，無苦可舍。無明塵勞，即是菩提，無集可斷。邊邪皆中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證。)
圓教四谛皆稱無作，何也？蓋依實相之理而作，作亦不可思議也。作即無作，故一一皆曰無。實相無相無不相，故無作無不作，故稱無作也。四谛皆一心具，一心具苦集滅道。言陰入皆如者，謂圓人根利，了得四大皆空，五蘊非有，全無自性。雖雲此苦從因緣生，緣生無性，無性之性，即如來藏妙真如性。舍個什麼！故曰無苦可舍。圓人受法，無法不圓。了知塵勞性，即菩提性。無明之明，譬如大海之波，全波即水，斷個什麼！故雲無集可斷。凡夫有，二乘空，菩薩邊，外道邪。今圓人言邊即中，指邪即正，頭頭法法，當體即是。絕待妙心，本無余欠，修個什麼！故雲無道可修。藏诠生滅。通诠無生，別诠次第。皆了生死趨證涅槃。所謂降佛而還，皆是著相凡夫。今圓教則不然，了知生死如昨夢，涅槃等空花，同歸實相實谛，證個什麼！故雲無滅可證。
○子二 緣
亦诠不思議不生滅十二因緣。(無明愛取，煩惱即菩提。菩提通達，無複煩惱，即究竟淨，了因佛性也。行有，業即解脫。解脫自在，緣因佛性也。識、名色、六入、觸、受、生、老死、苦即法身。法身無苦無樂是大樂，不生不死是常。正因佛性也。故大經雲：十二因緣名爲佛性。)
偈曰：法身在一切處；一, 切衆生及國土，叁世悉在無有余。亦無形相而可得。
○子叁 度
亦诠稱性六度十度。(施爲法界，一切法趣施，是趣不過等。)
此文須作五番釋。先標名，次釋義，叁取譬，四明五心，五判六即。標名者，施戒忍進禅慧方便願力智。釋義者，施則盡命傾財。戒則防遮護性。忍則就刀割水。進則如救頭然。定則四儀湛寂。慧則一心圓明。方便則權巧施化。願則大願攝持。力則力用成就。智則普被一切。取譬者，圓人如取如意珠，散諸貧窮，無有竭乏。行一度，而余九鹹該。舍一物，而功德平等。五心者，中道實相心，大悲心，願心，回向心，方便具足心。六即可知。全法界體，故雲稱性六度十度也。
○癸二 诠谛理
○子一 诠不思議二谛
亦诠不思議二谛(幻有幻有即空皆爲俗。一切法趣有、趣空、趣不有不空爲真。真即是俗，俗即是真，如如意珠。珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠。不二而二，分真俗耳。)
二谛者，真谛俗谛也。四教共論，乃有七種：謂實有二谛，幻有二谛，別入通二谛，圓入通二谛，圓入別二谛，顯中思議二谛，顯中不思議二谛。今是最後，故雲不思議二谛。茲但言最後，余則避繁不講。言顯中者，束通教之二谛以爲俗谛，則十界皆爲俗也。以不有不空爲真，則中道爲十界迷悟所依，乃爲真也。明言中道爲真，故稱顯中。言不思議者，前通教之俗爲幻有，真爲即空。彼之二谛，合爲今之一俗。以界內之事，固然稱俗。界內之理，非爲真真，至今界外收在一俗中也。彼別以不有不空爲真，然真雖真，不具一切法。只可稱但真，不得稱圓真。今則不然，所以雲一切法趨空，空具一切法。趨有，有具一切法。趨不有不空，不有不空具一切法。故曰真即俗，俗即真。以理難明，故譬如意珠，如文可知。
○子二 诠圓妙叁谛
亦诠圓妙叁谛(非惟中道具足佛法，真俗亦然。叁谛圓融，一叁叁一，如止觀說。)
圓妙之旨，如前可知。即前之叁谛圓融，不可思議是也。
○癸叁 诠因果
開示界外利根菩薩，令修一心叁觀(照性成修，稱性圓妙。不縱不橫，不前不後，亦不一時。)圓超二種生死，圓證叁德涅槃。
界外利根，即指圓教名字位中人也。雖煩惱熾然，諸根猛利。所以一聞千解，獲大總持。以其悟得性具叁千實相，依此實相性德，全性起修，故雲照性成修。成于事造叁千，故事事無非全性。故雲稱性圓妙。一性二修，如摩酰之叁目。故雲不縱不橫。兩重叁千，同居一念，故雲不前不後。因果不二，因果宛然。故曰亦不一時。令修一心叁觀，解在下文十法成乘。生死有二種，所謂分段，變易也。以圓人了達生死涅槃，皆如昨夢，則生死不可得。不超而言超，故雲圓超。言叁德涅槃者，法身德，爲性淨涅槃。般若德，爲圓淨涅槃。解脫德，爲方便淨涅槃。不證而言證，故雲圓證。
○癸四 诠六即
○子一 總標
正約此教方論六即(前叁雖約當教各論六即，鹹未究竟。以藏通極果，僅同此教相似即佛。別教妙覺，僅同此教分證即佛。又就彼當教，但有六義，未有即義。以未知心佛衆生叁無差別故也。是故奪而言之，藏通極果，別十回向，皆名理即。以未解圓中故，登地同圓，方成分證。)
六種即佛義，正約于此教。讀前普潤大師偈，思過半矣。原注文意甚明，如文可見，不必繁渎也。
○子二 別釋
○醜一 理即
理即佛者，不思議理性也。如來之藏，不變隨緣，隨緣不變。隨拈一法，無非法界。心佛衆生，叁無差別。在凡不減，在聖不增。
不思議理性者，謂若四聖，若六凡，若國土之依，若衆生之正。彼彼殊形異狀，名世間相。以即理故，相皆常住。是則鳥鳴花笑，風動塵飛。法法亘古亘今，頭頭無遷無變。所謂有佛無佛，性相常住也。然佛眼觀之乃爾。若仍以情見分別生滅，則國土成住壞空，衆生生老病死，皆妄惑而有遷流。如雲駛而言月運；舟行而謂岸移。所謂一翳在目，空華亂墜也。若能即解即行，返聞自性。一旦廓爾情消，諸相常住也。言如來之藏等者，佛真法身，猶如虛空。彌綸萬有，囊括十虛。叁世悉在，十方普聞。非色非心，離性離相。無生滅，絕去來。以真如妙理爲體。然此法身，聖凡平等，無有增減。諸佛悟之向之，不變隨緣，隨緣不變。所以早登彼岸。衆生迷之背之，凡夫隨緣，二乘不變。所以沈淪生死也。
○醜二 名字即
名字即佛者，聞解也。了知一色一香，無非中道。理具事造兩重叁千，同在一念。如一念，一切諸念，亦複如是。如心法，一切佛法及衆生法，亦複如是。
言聞解者，謂圓人根利，聞一知十，聞百知千。所以了一色一香，皆具叁谛，故雲無非中道。以其能解兩重叁千，同居一念。一念，指心法也。華嚴雲：「心佛及衆生，是叁無差別」。心法既具兩重叁千，衆生法佛法無不皆具兩重叁千也。
○醜叁 觀行即
觀行即佛者，五品外凡位也。一隨喜，二讀誦，叁講說，四兼行六度，五正行六度。圓伏五住煩惱，與別十信齊，而複大勝。
前之理即，指一境叁谛也。次名字即，能領解谛理，具足叁千實相。即指一心叁智也。今之觀行即，就以一心叁智，觀一境叁谛。只此一行，名爲圓行。故稱觀行即佛。所以能圓伏五住煩惱。隨喜等，是五品之名耳。四教頌曰：七賢七位藏初機，通教位中一二齊。別信並圓五品位，見思初伏在凡居。別信不能及，故雲大勝。
○醜四 相似即
相似即佛者，十信內凡位也(名與別十信同，而義大異。)初信，任運先斷見惑，證位不退。與別初住，通見地，藏初果齊。二心至七心，任運斷思惑盡。與別七住，通已辦藏四果齊，而複大勝。故永嘉雲：同除四住，此處爲齊，若伏無明，叁藏則劣也。八心至十心，任運斷界內外塵沙，行四百由旬，證行不退。與別十向齊。
此人修十乘觀法，入十信位，內凡位也。十乘觀中，第一觀不思議境，即一心叁觀也。利根一觀到底，任運四住粗垢先脫，獲六根清淨，故稱相似位。同除四住等，出永嘉集。錢宗懿王讀至此，不甚了解。問于德韶國師，師令問義寂法師。緣出四教儀正文。頌曰：果位須陀預聖流。與通叁四地齊俦。並連別住圓初信，八十八使正方休。圓別信住二之七，藏通極果皆同級。同除四住證偏真，內外塵沙分斷伏。八至十信二惑空，假成俗備理方通。齊前別住後叁位，並連行向位相同。
○醜五 分證即
分證即佛者，十住十行十向十地等覺聖位也。(名亦同別。而義大異，)初住，斷一分無明，證一分叁德。(正因理心發，名法身德。了因慧心發，名般若德。緣因善心發，名解脫德。)一心叁觀，任運現前。具佛五眼，成一心叁智。行五百由旬，初到寶所，初居實報淨土。亦複分證常寂光淨土，證念不退，無功用道。現身百界，八相作佛。與別初地齊。二住至十住，與別十地齊。初行，與別等覺齊。二行，與別妙覺齊。叁行已去所有智斷，別教之人，不知名字。
仁王經雲：入理般若名爲住，即十番增進無漏真明。同入中道佛性，第一義谛之理。以不住法，從淺至深，住叁德秘密之藏，即是一切佛法，名十住也。此教從初住至等覺，共四十一位。同名分證者，謂無明分分破，叁德分分證。不比別教前叁十位爲叁賢，是內凡位。至登地方入聖位。所以雲名雖同，而義大異也。初住破一品無明，證一分叁德，而叁因頓發。叁因在初住發者，即前境智行叁妙開發也。住者，住叁德涅槃也。緣因善心發，即住不可思議解脫首楞…
《谛閑大師遺集 第叁編 教觀綱宗講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…