..續本文上一頁則實融于權。良由衆生根性不一，致使如來巧說不同。
權謂巧設方便。實乃究竟證得。約隨他意邊，則藏通別叁，皆是權矣。藏教正化二乘，傍化菩薩。通教反此，別是不共二乘教。此種根性，雖有利鈍。鈍中利，利中鈍，即是界外大士，均未能達得諸法實相。必須累生累劫，加功用行。功用至極，方乃證得。所以如來爲不得意人，分別說權者是也。約隨自意邊，真實之法，只此一法。此法亘古亘今，不遷不變。窮叁世，橫十方。一切諸佛之所同證。隨願所成，拈來便是。頭頭無礙，法法圓融。迷之未下，悟之匪高。可見圓教所诠圓理，即真實之法，不言可知矣。即是修觀，未嘗不是真實。何以故？全法界體，而爲能修所修故。以此觀之，若教若觀，靡非真實法矣。前叁教觀，具如向論。今且就圓觀之中，又複分叁種：一頓觀，此人宿根深利，雖聞漸教修行，能直圓悟成觀，是名頓觀。二漸觀，此人前生未曾研習，根性不甚利。雖聞頓教，用功必須漸次下手，是名漸觀。叁不定觀，或有法行人修觀容易，聽教，則茫然不知。或有信行人聞法頗利，修觀，則妄想紛飛，渺無下手處。漸人修頓，頓人修漸，是名不定觀。此叁觀，唯約圓人修，以其教雖圓，人亦圓。然根性亦有叁等故也。實、乃實相之理。權、乃體上之用。用全體建立，體備用方彰。如來出現于世，菩提樹下成道。本欲即說大教，奈小機不堪，不得已爲此一實，施于叁權。則權乃實家之權，非離實說權，則權含實中矣。直至靈山會上，說法華經，方顯出真實面目。然此實，必待權開後方顯。權既能顯實，則實乃權家之實，非離權而說實，則實容于權者可知。如來之所以說權說實者，亦由衆生根性，千差萬別，致使設教多方，權說種種法門，漸引入實耳。其說法之不同者，皆爲衆生起見，而出此曲體悲心也。
○乙叁 略明時教通別
○丙一 略明時教
○丁一 略明五時八教
○戊一 總標
且約一代，略判五時。
一代，謂一化也。五時，華嚴等也。如來說法四十九年。談經叁百余會。經卷之多，積若須彌。教義之廣，浩若煙海。龍宮海藏，此界他方。奚止汗牛充棟而已哉。多則多矣。廣者廣矣。諸家之判教者，多寡不定，乃至有判作十時教者。俱未挈其要，得其中故。智者大師，特出手眼，既中且要。于一代四十九年之中，而略分爲五時也。此約別五時而論耳。
○戊二 分釋
○己一 華嚴時
一華嚴時，正說圓教，兼說別教。約化儀名頓。
華謂蓮華，嚴謂莊嚴。以萬行爲因，莊嚴一乘果德。蓋釋迦世尊，成道摩伽陀國，大寂滅場，菩提樹下。夜明星而悟曰：「奇哉奇哉！大地衆生，皆有如來智慧德相，皆因妄想，不自證得」。即叁七思惟如是妙道。有一類大機成熟，而時亦至。所以演大華嚴，如日初出，先照高山。日譬如來。光譬說法。照譬被機，諸大山王，譬大道心衆生。爾時如來，現尊特相，演圓滿教，即此時也。既是具談法界，直說于圓。而乃兼帶一分別者，何也？蓋大根人，亦分利鈍。利者，即達圓融法界。鈍者，必須行布重重。廣明曆劫修行，行相漸次深進耳。因是之故，正說圓，兼說別也。故約化儀，名頓教耳。
○己二 阿含時
二阿含時，但說叁藏教。約化儀名漸初。
梵語阿含，此雲無比法。以世出世法之所不能比擬故。此時說經律論之叁藏，用被界內之鈍根。正在雙垂兩相，二始同說之時。一面說大華嚴，一面說叁乘小教。一邊現千丈舍那身，一邊現丈六比丘相。在座如聾若啞之小衆，于此得受化之因緣。小教逗小機，乃如來不得已耳。但說叁藏教者，正爲此也。漸分叁。約化儀，標明爲漸初。約時，日照幽谷。
○己叁 方等時
叁方等時，對叁藏教半字生滅門，說通別圓教滿字不生滅門。約化儀名漸中。
方者方向。等謂平等。譬如四河入清涼池，同成一味。即是四教四門，進道雖別，到家則一耳。蓋此專明彈斥之功，廣稱圓大之旨。四教並設，約化儀，爲漸中。約時，爲食時。
○己四 般若時
四般若時，帶通別二權理，正說圓教實理。約化儀名漸後。
梵語般若，此雲智慧。智有照了之功，慧具分別之能。此時在方等後，法華前。由阿含來，貪著于小者，沈空滯寂，不肯回小向大。後經淨名之斥，天女之诃，雖節節調停，番番轉熟。然執小之情未忘，猶且止宿草庵。故以般若之水，淘汰之，蕩滌之。無非欲其擔荷家業。而小乘猶自無希取一餐之念，故如來不吝慈悲之心，帶通別二教，以此兩種權理，而誘引之，以正說于圓也。約化儀爲漸後。約時，爲禺中。
○己五 法華涅槃時
○庚一 法華
五法華涅槃時，法華開叁藏通別之權，唯顯圓教之實。深明如來設教之始終，具發如來本之廣遠。約化儀名會漸歸頓，亦名非頓非漸。
後于前四時，二經共一時，爲最後時也。法華二字，法即妙法，華謂蓮華，不可心思，不可口議。口欲言，而辭喪。心欲思，而慮亡。起信論雲：「離文字相，離心緣相，離言說相」。又言語道斷，心行處滅，故稱曰妙。然此法思議既絕，蔔度皆離，法雲何說耶？須知理本具有，假事顯之，文字诠之，方知其妙法也。又此理圓妙，超出尋常，莫可比倫，難可喻之。不得不假世間最貴潔之蓮華取譬之。蓮華處汙泥而不染，出水面而不沾。在濁而不濁，居清而不清。因即具果，果複含因。因此妙華故用喻之。華果同時，譬權實一體。余如妙玄廣說，茲不繁贅。此經超四時之外，出八教之表。功高一代，義冠經。叁乘之權，同歸一乘之實。九界之粗，同成佛界之妙。從華嚴一直以來，不得已乃爲實施權。漸次調停，逐進純熟。前之所謂叁乘九界者，無非權也。阿含之引誘，方等之策進，般若之陶鑄。既令回小向大，更使轉教付財。至說無量義經後，根性漸大，堪付家業，到此法華高會，開前叁教之權，唯顯圓教之一實也。此即所謂開權顯實者是矣。權實本乎一心，究理原無二致。法華稱爲最上乘者，及天臺之稱圓妙宗者，亦准此耳。深明如來設教之绐終，論理始既無始，終豈有終。然無始不得不說其有始，無終不得不言其有終。既有始終可論，不妨論之。論其遠，遠則大通智勝佛爲始，如化城喻品所明。我世尊于塵點劫前，在大通智勝佛所，爲第十六王子。代講法華，廣結法緣。爲過去世衆生，下成圓頓種子。如是種、熟、脫、叁時不廢。如梵網經雲：「吾今來此世界八千返，坐金剛華光王座」等。猶是上事，其本不可說不可說，微塵劫數已前，最初成佛爲其始。言八相成道，一往而論，經五時說法。迨至入滅，是其終耳。究竟如來，終何有終。即是現在，未嘗不于靈山說法也。以智者大師而論，時當隋代，去佛滅度千有余年。仍見世尊演說法華。以此觀之，終豈有終哉。不過約意而說終耳。即如化城之譬，原始要終，悉皆包括。況叁周之全文，況法華之一部。若論如來之始終，則法華全體，可指其發明，盡其余蘊，明其非淺，故名曰深。具發如來本之廣遠者，論其遠本近，塵點以前爲本，現在行化爲。本地之遠，廣如法華壽量品，明之最詳。前十四品，明因果。後十四品，明本因本果。因果者，先明開顯真實佛知佛見。亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。爲成弟子實因實果，因正果傍，故于前段，明因果也。本因本果者，從湧出品，迄勸發品，發近而顯遠本。廢方便之近壽，明長遠之實果。亦明弟子實因實果。亦明師門實因實果，果正因傍，故于後段明本因本果也。若因果，若權實，若本，法華一經，無不備明之。故名具發如來本之廣遠也。約化儀，名會漸歸頓者，會阿含等叁時之漸，一經開顯，而同歸于一乘圓頓之實也。亦名非頓非漸者，法華雲久默斯要，不務速說，故非頓。正直舍方便，但說無上道，故非漸。又非華嚴之聾啞，故非頓。非中間漸次調停，故非漸。雖部類雙非頓漸，教相未嘗不雙明頓漸也。今雲非頓，非其頓時所說之教。非漸，非其漸時所說之法耳。
○庚二 涅槃
涅槃重爲未入實者，廣談常住。又爲末世根鈍，重扶叁權。是以追說四教，追泯四教。約化儀亦名非頓非漸。
別教信住行叁十位，最初不知常住之理。至十回向修中觀，伏無明，方知中道。是在後方知。況別教初心所見，乃是但，而非圓。方等與涅槃異者，此耳。追說追泯者，即隨說隨開，不落漸次之謂也。約化儀，與法華同。約時，如日輪當午，無處不照。所謂大地普照，罄無側影者也。涅槃高會，雙樹林下入滅時，受純陀長者供，而爲說斯經耳。
○丁二 兼顯秘密不定
而秘密不定二種化儀，于前之四時。唯法華是顯露，故非秘密。是決定，故非不定。
二種之義，無別部可指，故雲前四時耳。經雲：「開方便門，示真實相」。是顯露，非秘密。舉手低頭，無不成佛。是一定，非不定也。
○丙二 略論通別
然此五時有別有通，故須以別定通，攝通入別，方使教觀鹹悉不濫。
以上五時，一則別，各有分限。一則通，通于前後。須知通對別而說，別對通以言。用別定通，方見說法之妙。宜乎通入道者，即以通五時說。宜乎別入道者，即以別五時說。隨機隨情，庶使若教若觀，方不淆亂混濫于其間也。以上略明通別竟。
○甲二 詳辨時教觀法
○乙一 標科
今先示五時八教圖，次申通別五時論。
○ 乙二 圖示
頓 華嚴兼
初 阿含但 藏
漸 中 方等對 真 權
後 般若帶 通
秘密
不定 別
非頓 中 實
非漸 法華純 圓
顯露 追說
決定 追泯
已上圖式，經緯交錯，橫該羅。以五時聯絡八教，用八教組織五時。致使如來一代時教，了若指掌，昭于心目，而無遺漏。講此圖之規格，必須先講前之四時，次講法華涅槃時，方爲允當。五時爲動體，真…
《谛閑大師遺集 第叁編 教觀綱宗講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…