..續本文上一頁中爲所依體。八教爲用。又前之四時，爲秘密不定所依，即今明部中之教。故此二教，以藏等四教爲當體體。真中二理爲所依體。又藏等诠理，不出真中故也。華嚴一粗一妙，所謂兼別明圓也。阿含但粗無妙，故但叁藏也。方等四教並談，故雲對半明滿，叁粗一妙也。般若融通淘汰，故帶二權，正說一實，二粗一妙也。法華未開顯，相待妙也。既開顯，絕待妙也。純圓獨妙也。涅槃四教，不同方等。以其追說追泯，而終爲一圓故也。藏通诠真，固是權。即別教，未嘗不是權。何以故？但中之理，不具諸法故。圓教即邊即中，故前叁教是權，唯圓教是實也。
○乙叁 正明
○丙一 論五時通別
○丁一 標科
通別五時論(最宜先知)
旭師婆心後世，智實鑒之。特垂誡後學。蓋六朝南北諸師，及諸大老，每每不知通別二義。或執別難通，或執通難別，門庭知見，互相矛盾，互相是非，爭之不已。故大師特舒手眼，用通別二種之論，而調和之。今人不可不知，故曰最宜先知也。此下一段文，先總明通別，入後分明之。
○丁二 正論
○戊一 引文以定通別
法華玄義雲：夫五味半滿，論別，別有齊限。論通，通于初後。
文引玄義。蓋此部乃智者親宣，顯非臆斷，令人取信耳。夫五味半滿者，夫、是發語之端也。取五味譬說法，有二義：一相生次第義。二濃淡逗機義。五味，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。乳味太濃，喻大教不投小機。酪味少淡，恰合乳兒。酪轉生酥，嬰兒漸大，即濃無妨。正喻堪任彈诃。生酥轉熟，如漸成人，堪付家業。喻其轉教。熟酥轉醍醐，子已長成，即告衆言：此是我子，我實其父，付其家業。喻法華開顯，授記作佛也。半滿如前可知。論通通于初後者，第一時爲初，義通于最後時也。如華嚴初發心時，便成正覺。所有慧身，不由他悟。清淨妙法身，湛然應一切。法華雲：微妙淨法身，具相叁十二。舉手低頭，皆得作佛等。豈非通于華嚴之初乎！如來叁七思維，即說法華，豈非通于後乎！
○戊二 正論五時通別
○己一 通五時論
○庚一 引文申明通意
○辛一 章安破古
章安尊者雲：人言第二時十二年中說叁乘別教。若爾過十二年後有宜聞四谛、十二因緣、六度，豈可不說？若說，則叁乘不止在十二年中；若不說，則一段在後宜聞者，佛豈可不化也。定無此理。經言爲聲聞說四谛，乃至說六度，不止十二年。蓋一代中，隨宜聞者即說耳。如四阿含，五部律，是爲聲聞說，乃訖于聖滅，即是其事。何得言小乘悉十二年中也。人言第叁時叁十年中說空宗般若；維摩思益，依何經文，知叁十年也。
章安尊者，乃智者大師門人，結集臺藏者也。章安名灌頂。玄義中備明破斥之辭，藕師引之作證。人言第二時等，即指劉等諸人所立一段，即一類也。設十二年後，有叁乘之人來聞法，便謂此會不說叁乘小教，待第二會再來，我佛決無此理。故雲佛豈可不化耶。余破辭如文可知。
○辛二 引論推證
大智度論雲：須菩提于法華中，聞說舉手低頭皆得作佛，是以今問退義。若爾，大品與法華前後何定也。
大智度論，龍樹菩薩所造也。又名智論。亦名大論。解釋大品般若經者。今問退義，指阿跋致品，一往而論。大品在前，法華在後。再往，則不然。何以故？須知大品，本在涅槃追說四教時說，結歸部類，收入般若。如是觀之，空宗般若，豈定局在叁十年說哉。若爾，大品法華，前後不一定也明矣。以通論之，大品在後，法華在前。以別論之，大品在前，法華在後。故曰大品與法華前後何定也。
○辛叁 靈峰斥今
論曰：智者章安明文若此，今人絕不寓目。尚自訛傳阿含十二方等八之妄說，爲害甚大！故先申通論，次申別論。
妙玄引增一經說，十二年中略說戒，後起瑕疵。乃廣判長阿含之說，乃至涅槃遊行經。
論曰下，藕師破斥之辭。長阿含遊行經，雲乃至涅槃。豈得局在十二年也。破他不知通別，故曰爲害甚大。故斥其妄說，余並可知。
○庚二 正申通五時論
○辛一 論華嚴通
先明通五時者，自有一類大機，即于此土，見華藏界舍那身土常住不滅。則華嚴通後際也。只今華嚴入法界品，亦斷不在叁七日中。
上段末二句，是通標。首句，先明通五時者，者、征起之辭。自有一類大機，即別圓二種人。時至機熟，應可得度者，即能于此娑婆世界，凡聖同居之穢土，見蓮華藏世界海，盧舍那爲千百億釋迦牟尼佛，說心地法門。若身若土，常住不滅。則華嚴通後際也。土有四：凡聖同居，方便有余，實報莊嚴，常寂光。身有叁：謂法、報、應。各具單、複、如余處明。法身無始無終，亘古亘今，橫十方，窮叁際。報身有始無終，以無明已破，不複更破。叁智已圓，不複更圓。應身有始有終，有機則應，無感不通。機薪既盡，應火雲亡。如上觀之，叁身四土，皆機見異故，分別說之。然舍那身土，何嘗有遷變去來哉。則華嚴近通涅槃，遠通盡未來際矣，余可知。
○辛二 論阿含通
複有一類小機，始從鹿苑，終至鶴林，唯聞阿含毗尼對法。則叁藏通于前後明矣。章安如此破斥，癡人何尚執迷。
鹿苑，亦名奈苑，又名仙苑，隨事彰名。去波羅奈國十余裏，廣如毗尼止持。鶴林在拘屍城，阿夷羅跋提河邊。樹有四雙，複雲雙樹。四方各雙，根分上合，故名雙也。具見輔行。對法，即論也。此時正脫珍著弊，二始同時之時。
○辛叁 論方等通
複有一類小機，宜聞彈斥褒歎而生恥慕，佛即爲說方等法門。豈得局在十二年後，僅八年中。且如方等陀羅尼經，說在法華經後，則方等亦通前後明矣。
方等會上，機有二種。一類，一類橫。則從阿含來。橫則王城處來。彈斥，折伏門。褒歎，是攝受門。折伏折其橫來。攝受攝其進。複次彈者，诃其偏教。斥者，遠其小乘。褒者，美重圓宗。歎者，稱贊大法。而生其恥小慕大之心耳。
○辛四 論般若通
複有叁乘，須曆色心等世出世法，一一會歸摩诃衍道。佛即爲說般若，故雲從初得道，乃至泥洹，于其中間，常說般若。則般若亦通前後明矣。
曆色心等世出世法者，即八十一科是也。般若偈雲：色心陰入界，四谛十二緣。十八空六度，四智八十一。可尋教乘法數，余見後文。
○辛五 論法華涅槃通
○壬一 法華
複有根熟衆生，佛即爲其開權顯實，開顯本，決無留待四十年後之理。但佛以神力，令根未熟者不聞。故智者大師雲：法華約顯露邊，不見在前。秘密邊論，理無障礙。且如經雲：我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛。如是法者，豈非妙法。又梵網經雲：吾今來此世界八千返，坐金剛華光王座等。豈非亦是開顯本耶。
如來種熟脫叁時不廢，利根開顯，原無一定。叁輪不思議力，鑒機說法。令根未熟，而不聞耳。引天臺證明顯露，不見在前，別五時也。秘密理無障礙，通五時也。且如經雲下，述昔聞如是法，豈非通前之確論乎。梵網部局華嚴，而雲吾今來此世界等，豈非通後之龜鑒欤。七千九百九十九返爲本，第八千返爲。開顯本不待今日明矣。
○壬二 涅槃
複有衆生應見涅槃而得度者，佛即示入涅槃。故曰八相之中各具八相，不可思議。且大般涅槃經追敘阿阇世王忏悔等緣，並非一日一夜中事也。
八相見法數，有大小之異，出沒之差，各具之別，茲不繁錄。忏悔等緣，見涅槃經。蓋部收阿含，事在涅槃。故雲並非一日一夜中事也。
○己二 別五時論
○庚一 論鈍根具經五味
○辛一 華嚴時別
次明別五時者，乃約一類最鈍聲聞，具經五番陶鑄，方得入實。所謂初于華嚴不見不聞，全生如乳(華嚴前八會中，永無聲聞，故雲不見不聞。至第九會入法界品，在祇園方有聲聞。爾時已證聖果，尚于菩薩境界，如啞如聾。驗知爾前縱聞華嚴，亦決無益。然舍利弗等，由聞藏教，方證聖果。方預入法界會。則知入法界品，斷不說在阿含前矣。人胡略不思察，妄謂華嚴局在叁七日內耶？)
五番陶鑄者，指鈍根備經五時，方镕化也。利根無論何味，置毒則發，故不同耳。余見前明。
華嚴九會(一)摩竭陀阿蘭若說六品。(二)普光明殿說六品。(叁)利天說十住。(四)夜摩天說十行。(五)兜率天說十回向。(六)他化自在天說十地。(七)重會普光明殿說十地勝進行。(八)叁會普光明殿說一品。(九)在逝多林說入法界品。局在叁七日內句，初七說前五會，二七說十地，叁七說入法界品。
○辛二 阿含時別
次于阿含聞因緣生滅法，轉凡成聖。如轉乳成酪(酪即熟乳漿也。)
以因感果爲因，互相由藉爲緣。緣會則生，緣散則滅。因爲親種子，緣爲疏助道。心爲因，法爲緣。因感果，緣招報。心生則法生，心滅則法滅。若無一切心，何有一切法。法本無生。心自生耳。
○辛叁 方等時別
次聞方等彈偏斥小，歎大褒圓。遂乃恥小慕大，自悲敗種。雖複具聞四教，然但密得通益，如轉酪成生酥。
彈偏斥小，彈诃有二：一述昔诃，如弟子品。佛遣弟子問疾，皆述昔诃，辭不敢往。二當座诃，如禮座散花等是也。歎大、出觀衆生品。褒圓、如稱歎淨名文殊等，恥小慕大，聲聞號泣，菩薩欣慶是也。自悲敗種，迦葉雲：我等何爲永斷善根，于此大乘，已如敗種是也。雖四教並談，但密得通益者，此正約鈍根之一類耳。
○辛四 般若時別
次聞般若會一切法皆摩诃衍，轉教菩薩。領知一切佛法寶藏。雖帶通別，正明圓教。然但密得別益，如轉生酥成熟酥。
會一切法等者，即上文會歸等也。會者，融會日歸者，來返。蓋衆生迷時，背覺合塵名曰往。悟時，背塵合覺名曰歸。體會色心諸法，舉體即摩诃衍，名之曰會歸也。摩诃衍，此雲大乘。重刊教乘法數，以大般若經色心等世出世法，即爲八十一科，一一會歸摩诃衍。如雲諸菩薩摩诃薩，應無住，而方便安住般若波羅密多…
《谛閑大師遺集 第叁編 教觀綱宗講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…