..續本文上一頁。所住能住，不可得故。乃至備曆色心等世出世法，一一皆雲安住般若波羅蜜多，以無所得，而爲方便雲雲，故雲會歸摩诃衍道。世出世諸法，悉屬緣生。緣生無性，未可執爲實有實無也。融會一切法，此即密得別益也。故大品佛須菩提，以般若波羅密，轉教諸菩薩。及領知一切佛法寶藏，般若觀慧者以此。故曰雖帶通別，正明圓教。然但密得別益也。
○辛五 法華時別
次聞法華開權顯實，方得圓教實益。如轉熟酥而成醍醐。然只此別五時法，亦不拘定年月日時，但隨所應聞，即便得聞。如來說法，神力自在，一音異解，豈容思議。
我爲法王，于法自在，根性有四，得益亦四。故不可思議也。各有四句料揀可知。
○庚二 稍利與未熟各宜
又有根稍利者，不必具曆五味。或但經四番叁番二番陶鑄便得入實。若于阿含方等般若隨一悟入者，即是秘密不定二種化儀所攝。複有衆生未堪聞法華者，或自甘退席，或移置他方，此則更待涅槃捃拾，或待滅後余佛，事非一概。熟玩法華玄義文句，群疑自釋。
或自甘退席者，法華會上，正說無量義經之後，結跏趺坐，入無量義處叁昧。爾時天雨四花，地搖六震。一光東照，十界全彰。待佛出定，舍利弗四請，如來叁止。而退席五千。約權說，策進在座也。約實說，方便遣去也。或移他方者，如法華叁變淨土，移諸天人置于他土者是也。叁變土田，初變，容一方之身，猶故未盡。二變，各二百萬億那由他國土，皆令清淨，容他方佛。叁變，更各二百萬億那由他國土，皆令清淨，容他方佛，爲諸佛當來坐故。或待滅後余佛者，滅後，即灰身泯智也。至方便有余土中，或遇四十一位法身大士轉*輪時，便能入實報莊嚴土。所以法華化城喻品雲：我滅度後，複有弟子，而有不聞是經，不知不覺菩薩所行，乃至唯以佛乘而滅度之，更無余乘。此蓋滅後余佛滅度之也。已上發明通別二種五時竟。
○丙二 辨八教觀法
○丁一 化儀四教
○戊一 標科
化儀四教說
○戊二 正釋
○己一 釋教
○庚一 自爲四教
○辛一 頓教
頓有二義：一頓教部。謂初成道爲大根人之所頓說，唯局華嚴(凡一代中，直說界外大法，不與二乘共者。如梵網圓覺等經，並宜收入此部。是謂以別定通攝通入別也。)二頓教相。謂初發心時，便成正覺。及性修不二生佛體同等義，則方等般若諸經，悉皆有之。
頓教相者，即宗門所謂明心見性，見性成佛。淨土所謂是心作佛，是心是佛。楞嚴所謂狂心頓歇，歇即菩提。語雲：放下屠刀，立地成佛。此俱是頓教面目。初發心時，即圓初住。一位一切位，故得具足，而便成正覺也。照性成修，全修在性。一而二，二而一，故不二也。心佛衆生，叁無差別，故同體也。余文可知。
○辛二 漸教
○壬一 正明漸教部相
漸亦有二義：一漸教部。謂惟局阿含爲漸初(凡一代中，所說生滅四谛，十二緣生事六度等，叁乘權法，並宜收入此部。)方等爲漸中(凡一代中，所說彈偏斥小，歎大褒圓等經，及余四時所不攝者，並宜攝入此部。如增上緣名義寬故。)般若爲漸後(凡一代中，所說若共不共諸般若教，並宜攝入此部。)二漸教相。謂曆劫修行斷惑證位次第，則華嚴亦複有之。
菩薩修行，動經劫數，次第斷，次第證。別教行布重重，非僅漸有，而華嚴法華亦有之也。
○壬二 附辨法華不同
法華會漸歸頓，不同華嚴初說，故非頓。不同阿含方等般若隔曆未融，故非漸。然仍雙照頓漸兩相。
言頓、亦法華之頓。言漸、亦法華之漸。離法華外，更無頓漸可得。雖雙非頓漸，而爲實施權，開權顯實，故雲雙照頓漸兩相也。施權照漸，顯實照頓。
○辛叁 秘密教
○壬一 秘密教
秘密亦有二義：一秘密教，謂于前四時中，或爲彼人說頓，爲此人說漸等。彼此互不相知，各自得益(法華正直舍方便，但說無上道，故非秘密。)
如來身輪現通。口輪說法。意輪鑒機。塵說剎說，顯應密應，觀大察小等字，一字應具四料揀。正叁輪不思議力，而所被之機得益廣也。
○壬二 秘密咒
二秘密咒，謂一切陀羅尼章句，即五時教中，皆悉有之。
梵語陀羅尼，此雲總持。又名遮持。總持者，總一切法，持無量義。遮持者，諸惡莫作，衆善奉行也。五時中多有之。如方等陀羅尼，如楞嚴咒，法華陀羅尼品等。
○辛四 不定教
○壬一 不定教
不定亦有二義：一不定教，謂于前四時中，或爲彼人說頓，爲此人說漸，彼此互知，各別得益。即是宜聞頓者聞頓，宜聞漸者聞漸也(法華決定說大乘，故非不定教相。)
佛以一音演說法，衆生隨類各得解。一雨普潤，上下均沾。故各獲益不同也。
○壬二 不定益
二不定益。謂前四時中，或聞頓教得漸益，或聞漸教得頓益。即是以頓助漸，以漸助頓也(隨聞法華一句一偈，皆得受記作佛，故非不定益也。)
衆生種性各異，得益故有差別。根有利鈍，益有漸頓。叁時相資，獲益淺深，故名不定。究論種子受熏使然耳。
○庚二 部中教相
頓教部止用圓別二種化法。漸教部具用四種化法。顯露、不定、既四時，亦還用四種化法。秘密、不定、亦四時。亦還用四種化法。頓教相局惟在圓。通則前之叁教亦自各有頓義。如善來得阿羅漢等。漸教相局在藏通別叁。通則圓教亦有漸義，如觀行、相似、分證、究竟等。秘密教互不相知，故無可傳。秘密咒約四悉檀，故有可傳。不定教不定益，並入前四時中，故無別部可指。
叁轉四谛十二*輪，五比丘次第證果，善來比丘得顯益。空中八萬諸天得無生忍獲密益。是前叁教亦有頓義也。不定教益無別部可指者，蓋破彼叁時教中，有以金光明經，判作不定部故也。
○己二 明觀
○庚一 標釋
約化儀教，複立叁觀，謂頓觀、漸觀、不定觀。蓋秘密教既不可傳，故不可約之立觀，設欲立觀，亦止是頓漸不定叁法皆秘密耳。今此叁觀名與教同，旨乃大異。何以言之，頓教指華嚴經，義則兼別，頓觀唯約圓人。初心便觀諸法實相，如摩诃止觀所明是也。漸教指阿含方等般若，義兼四教，複未開顯。漸觀亦唯約圓人，解雖已圓，行須次第。如釋禅波羅蜜法門所明是也。不定教指前四時，亦兼四教，仍未會合。不定觀，亦唯約圓人。解已先圓，隨于何行，或超或次，皆得悟入。如六妙門所明是也(此本在高麗國，神州失傳。)
摩诃止觀，釋禅波羅蜜，六妙門等，皆智者大師說。華嚴一權一實。阿含單權無實。方等叁權一實。般若二權一實。法華開權顯實也。六妙門，謂數、隨、止、觀、還、淨、前叁定，方便也。攝心在息，從一至十爲數。細心隨息，知出知入爲隨。息心靜慮爲止，分別推息爲觀。轉心運照爲還，心無所依，妄波不生爲淨。行人或造一二，或次第修，皆得悟入耳。
○庚二 料簡
問：但說圓頓止觀即足，何意複說漸及不定。答：根性各別。若但說頓，收機不盡。問：既稱漸及不定，何故唯約圓人？答：圓人受法，無法不圓。又未開圓解，不應辄論修證。縱令修證，未免日劫相倍。
圓人受法無法不圓者，溪聲山色，備明般若。黃花翠竹，露真如。山河大地，全露法王身。羽毛鱗甲，普現諸叁昧者是也。日劫相倍者，別地圓住，比較已遠。別住圓信，仍屬天淵。位次相隔，四十有一。故雲日劫相倍耳。
○丁二 化法四教
○戊一 標科
化法四教說
○戊二 正釋
○己一 總明設教之意
法尚無一，雲何有四。乃如來利他妙智，因衆生病而設藥也。見思病重，爲說叁藏教。見思病輕，爲說通教。無明病重，爲說別教。無明病輕，爲說圓教。
如來隨情說權，隨智說實，故稱妙智也。此處總論化法之文，四教之義，不出一偈之外，即因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義也。後文廣明。
○己二 別明四教之相
○庚一 叁藏教
○辛一 釋教相
○壬一 能诠名
叁藏教，四阿含爲經藏，毗尼爲律藏，阿毗昙爲論藏。
五篇戒相，見翻譯名義。十八部等，見毗尼止持。須者往尋。
○壬二 所诠法
○癸一 诠叁乘
○子一 聲聞乘
此教诠生滅四谛(苦則生異滅叁相遷移。集則貪瞋癡等分四心流動。道則對治易奪。滅則滅有還無。)
谛乃真實不虛。又審實也。叁藏明界內理事，故生滅耳。叁界二十五有，見輔行廣明。今以偈攝之：四洲四惡趣，六欲並梵天。四禅四空處，無想及那含。無非逼迫，故雲苦也。心妄，則爲煩惱。心真，則成法門。行住坐臥，各二百五十戒，共成一千。曆叁聚各一千，則叁千。再曆身叁口四七支各叁千，則成二萬一千。再曆貪瞋癡等分，各具二萬一千，計成八萬四千。楞嚴雲八萬細行者，舉大數耳。亦名八萬四千律儀。反此，均能召感生死，故名集也。廣則八萬四千法門，中則叁十七道品，略則戒定慧叁無漏學均是可修，故雲道也。又六道衆生，輪轉四生，循環叁界。鑽馬腹，入驢胎，爐炭曾經幾度回。纔從帝釋殿前過，又向閻君鍋裏來。修道而滅此叁界生死之有，還證于涅槃之無，故稱滅也。
○子二 緣覺乘
亦诠思議生滅十二因緣(無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。)
無明有二：一爲異熟愚。二爲真實義愚。異熟愚者，唯識心要雲：迷內異熟愚，即迷理無明也。隨疏，愚于我相，迷無我理。夫因緣生法，緣生無性。求其我相了不可得。人執謂有我相者，豈非惑欤。由是不知善惡因果，確然無謬。乃于現在恣情造惡，故發叁塗惡業，能招將來叁塗非可愛果也。真實義愚者，合響，叁界是苦…
《谛閑大師遺集 第叁編 教觀綱宗講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…