..續本文上一頁果，業惑是集，即道理勝義，故名真義。迷真義故，由是不知叁界無常無我。于後苦果不如實知，乃貪著人天等可愛果報，故有漏等業也。于昔因所感，現在境界，受不了知者，在隨流境，即依報增上果也。受即受支。此依報，乃無常無我苦空。不生厭離，而起貪愛故也。此十二因緣，有順生還滅二門。無明至老死，順生也。無明滅至老死滅等，還滅也。迷理發業，一至七。迷事潤生，八至十二。由因感果，驗果知報。因亡，則果報無寄。所謂因者，無明感行業。過去二支，識等五支，現在苦果。愛取屬惑，有屬業，此叁屬現在因，召當來苦報是也。過去已往不可追，今欲斷將來果報，不得不從現在因上下手。所謂現因者，愛取，乃迷事潤生無明。從此下手，斫樹伐根，芽條自枯。灸病得穴，病可痊愈。見可愛境，與非可愛境，皆識其真實義，不起愛念憎念，無明滅則行等滅矣。以上還滅門，可用之。因緣相資，種現互助。能生國土之依，衆生之正。然正之由，由于無明，即過去種種煩惱是也。無明無體，全癡是依。迷暗爲性，從不了邊得名。其名字不一，舉要言之，根本枝末二種。根本，別地圓住大士所斷。今藏教但論枝末，即見思也。其名有二：一曰發業，即迷理也。二曰潤生，即迷事也。迷理又二：一異熟果愚。二真實義愚。以上順生門可用之。偈曰：無明愛取叁煩惱，行有二支屬業道。從識至受並生死，七事同名一苦道。又偈曰：過去二支因，現在五支果。現在叁支因，未來二支果。十二因緣，即四谛推廣而成也。順生屬苦集二谛。還滅屬道滅二谛。由無明而不覺，致中陰而托生。緣八識而造業，乃名色以身心。攬父母之精血，假衆緣而共成。認豆大之色質，成分段之軀本。是故胎中有七位焉：(一)歌羅邏，此雲血肉。(二)部昙，此雲疱。(叁)蔽屍，此雲凝滑。(四)羯南，此雲凝厚。(五)羅奢佉，此雲形位。(六)發毛爪齒位。(七)具根位。余義廣，不及備載。
○子叁 菩薩乘
亦诠事六度行(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。)
六度見輔宏記。今略記之。梵語檀那，此雲施。財施、法施、無畏施也。梵語屍羅，此雲戒。叁聚戒，道共定共也。梵語羼提，此雲忍。生忍，法忍，無生忍也。梵語毗梨耶，此雲精進。心進，身進，身心俱進也。梵語禅那，此雲靜慮。世出世禅，根本禅等。法界雲：以四無量心，八背舍，八勝處，一切神通變化，無漏觀慧等，種種諸叁昧，悉從四禅中出故。又二種：(一)世間禅，謂根本四禅，四無量心，四無色定等，是名凡夫所行禅。(二)出世間禅亦叁：謂六妙門，十六特勝，觀煉熏修等。(叁)出世上上禅，謂自性等九種大禅是也。定者，對散而言。謂攝紛飛之心，專注一緣。使不馳散于六塵，奔逸于五欲。習之既久，自然成定也。梵語般若此雲智慧。一心圓明是也。
○癸二 诠二谛
亦诠實有二谛(陰入界等實法爲俗，實有滅乃爲真。)
苦果，集因。滅果，道因。聲聞根鈍，知苦斷集，慕滅修道，是故然也。此節專約藏教初心論。
○癸叁 诠因果
開示界內鈍根衆生，令修析空觀(觀于地水火風空識六界無我我所)出分段生死，證偏真涅槃。正化二乘，傍化菩薩。
修觀，因也。證涅槃果也。故曰，诠因果。
○癸四 诠六
○子一 總標
亦得約當教自論六即。
六即之義，出于諸經。名出智者。前叁教之判六即，出于藕祖，但論即義，不言佛名。以前叁六無佛可論也。普潤大師頌雲：「動靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知歸」。此理即頌。「方聽無生曲，始聞不死歌。今知當體是，翻恨自蹉跎」。此名字頌。「念念照常理，心心息幻塵。觀諸法性，無假亦無真」。此觀行頌。「四住雖先脫，六塵未盡空。眼中猶有翳，空裏見花紅」。此相似頌。「豁爾心開悟，湛然一切通。窮源猶未盡，尚見月朦胧」。此分證頌。「從來真是妄，今日妄皆真。但複本時性，更無一法新」。此究竟頌。以上六頌，本取圓教六即佛義，姑志于此。後不複錄。今約當教，自論六即。
○子二 別釋
○醜一 理即
理即者，偏真也。諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅爲樂。因滅會真，滅非真谛。滅尚非真，況苦集道。真谛在因果事相之外，故依衍教，判曰偏真。
轉八識成四智，見法數。轉前五，爲成所作智。轉第六，爲妙觀察智。轉第七，爲平等性智。轉第八，爲大圓鏡智。諸行無常，統叁界內事皆無常。古德偈雲：「六欲諸天具五衰，叁禅尚自有風災。縱然修到非非想，不及西方歸去來」。仁王偈雲：「叁界無常，國有何賴」。正此意也。
○醜二 名字即
名字即者。學名字也。知一切法從因緣生，不從時方梵天極微四大等生。亦非無因緣自然而生。知因緣所生法，皆悉無常無我。
一切法者，廣則五陰、六入、十二處、十八界。中則地水火風空識。則色心二法。今以色心論之，而計常見之有，斷見之無也。時方等是常，無因等屬斷。
○醜叁 觀行即
○寅一 總標
觀行即者，一五停心，二別相念，叁總相念。外凡資糧位也。
○寅二 別釋
○卯一 五停心
五停心者，一多貪衆生不淨觀。二多瞋衆生慈悲觀。叁多散衆生數息觀。四愚癡衆生因緣觀。五多障衆生念佛觀。以此五法爲方便，調停其心，令堪修念處，故名停心也。
廣見輔宏記，今略記之，心有四種：(一)草木心。(二)肉團心。(叁)積聚精要心。(四)慮知心。偈曰：「叁點如星相，橫似月斜。披毛從此得，作佛也由他」。此單指慮知心。此心從未有停，故以五法藥，對治五病。進更有總相，別相，依之修行，能爲轉凡入聖之資糧耳。言五停心者，一多貪衆生不淨觀。貪有多種皆以引起無厭爲義。外貪，以九想治。一脹，二青瘀，叁壞，四血塗，五膿爛，六啖，七散，八骨，九燒。內貪以五種不淨可對治。一種子，二住處，叁性，四相，五究竟也。偈曰：「貪是心中水，能迷般若津。欲行菩薩道，戒欲護真心」。二多瞋衆生慈悲觀者，非理瞋，修生緣慈。順理瞋，修法緣慈。诤論瞋，修無緣慈。偈曰：「瞋是心中火，能燒功德林。欲行菩薩道，忍辱護真心」。叁多散衆生數息觀者，從一至十，數出入息也。數出不數入，不可並數。但數息，不可數喘、氣、風等也。能治散亂。(四)愚癡衆生因緣觀者，因緣，有一念十二因緣。叁世二世等，十二因緣。若人故有性實斷常之計，此屬愚癡。觀因緣而對治之，則無不克。(五)多障衆生念佛觀者，昏沈障，念應身佛。惡思惟障，念報身佛。境界逼迫障，念法身佛。以憶念叁身佛，而對治叁障，則不唐施矣。余可知。
○卯二 別相念
別相念者，一觀身不淨。二觀受是苦。叁觀心無常。四觀法無我。對治依于五蘊所起四倒也。
四念處，乃佛滅度時遺囑之一，謂未來衆生當依此修也。以衆生于色蘊，起淨倒。于受蘊，起樂倒。于識蘊，起常倒。于想行二蘊，起我倒。是故淨倒，用不淨觀。樂倒，叁受皆苦。常倒，剎那促時無常。山水溜，石光，若不忍時，悔將何及，故無常也。我倒想心趣逐妄念，遷流不住，我在何所，故法無我也。
○卯叁 總相念
總相念者，觀身不淨，受心法亦皆不淨。觀受是苦，心法身亦皆苦。觀心無常，法身受亦皆無常。觀法無我，身受心亦皆無我也。
別總二種相念，應具四句料揀：(一)觀別境別。觀身受心法四處，境別也。不淨等四觀，觀別也。各用各觀，各照各境是也。(二)觀總境別。如身等四境，境別也。只不淨觀一觀，觀總也。(叁)境總觀別。如但身一境，具不淨等觀也。(四)觀總境總。觀身不淨，受心法皆不淨等也。以上叁科名外凡，亦名資糧位。
○醜四 相似即
相似即者，內凡加行位也。一暖、二頂、叁忍、四世第一。得色界有漏善根，能入見道。
從總相後，生暖善根。俱舍頌雲：「從此生暖法，具觀四聖谛。修十六行觀，次生頂亦然。下中忍同頂，上惟觀欲苦。一行一剎那，世第一亦然」。七賢位修觀行相：(一)五停心，破貪等五障。(二)別相念，惟觀欲苦。(叁)總相念，四暖，五頂，但觀欲界四谛，修十六行觀，屬下忍位。二上界同一定地，合一四谛，並欲界四谛，通觀八谛叁十二行，屬中忍位。二十四番減行，七番減緣，減至一行二剎那在，名中忍滿，即入上忍。前一剎那盡名上忍滿，即入世第一。一行一剎那，引入見道。七方便屬緣修。見道後屬真修。此四又名四善根位。
○醜五 分證即
○寅一 見道位
分證即者，前叁果有學位也。初須陀洹果。此雲預流，用八忍八智，頓斷叁界見惑。初預聖流，名見道位。
言頓斷叁界見惑者，八十八使也。欲界叁十二。色無色二界共五十六。統論八十八使，曆叁界四谛下，頌曰：苦下具一切。(十使)集滅各除叁，(七使除邊見，身見，戒取)道谛除二見(八使除身邊二見)上界不行瞋(苦九集滅各六道七)又俱舍叁結偈曰：身攝邊見戒攝取，邪見元從疑惑生。四鈍皆由利使生，是故叁結攝見盡。
○寅二 修道位
二斯陀含果。此雲一來。斷欲界六品思惑，余叁品在，猶潤一生。叁阿那含果。此雲不還。斷欲界思惑盡，進斷上八地思，不複還來欲界，此二名修道位。
叁界分九地，各地九品思惑，共八十一也。一俱生思，與形俱生故。二依見思，境緣分別故。叁界系思，由前二惑，受六道之報身。由後一惑，招九地之報境。九品思惑，潤七番生死。任超合論圖(見教乘法數圖)初果至二果，欲界九品思惑，已斷六品。從一品至五品，可論家家。余叁品斷去二品，即論一種子。亦即是叁果向。以最後叁品未斷，故尚潤一生，來欲界受生，故名一來。偈雲：初品潤二生，二叁四各一。五六共潤六，第七斷叁品。叁界九地，欲界五趣雜居地，初禅離…
《谛閑大師遺集 第叁編 教觀綱宗講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…