..續本文上一頁生喜樂地。二禅定生喜樂地。叁禅離喜妙樂地。四禅舍念清淨地。以上色界。無色四地，空無邊處。識無邊處。無所有處。非非想處也。厭下苦粗障，欣上淨妙離，六行觀也。修此，以不受欲界纏縛，能生禅定力，故得居五不還天。至色究竟天，起大加行，觀煉熏禅，斷空天叁十六品。最後一品，必須用獅子奮迅叁昧，電光叁昧等，方入四果之位。
○醜六 究竟即(無學位)
○寅一 標顯
究竟即者，叁乘無學位也。
○寅二 別釋
○卯一 小乘
一小乘第四阿羅漢果此含叁義：一殺賊、二應供、叁無生。斷叁界見思俱盡，子縛已斷，果縛尚存。名有余涅槃。若灰身泯智，名無余涅槃。
小乘我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，四智圓明，五分成就，故無學也。在因爲比丘時，能破身口七支之惡，故果上能殺見思賊，是破惡果也。因時外乞食資色身，內乞法資法身。故乞士果，能應人天之供。因于登壇白四羯磨時，魔王恐怖，故果不生叁界也。子縛已斷等者，不隨生因之所生，但隨了因之所了，名有余涅槃。子果俱無，名無余涅槃。滅盡定，堪斷集。不然，則潤叁五七生流落也。灰身泯智，謂沈空滯寂。飲無明酒，墮無爲坑。見叁界如牢獄，視生死如冤家。又名孤調解脫。羅漢有叁種解脫：慧、俱、無疑也。廣如輔宏記明矣。
○卯二 中乘
二中乘辟支佛果。此人根性稍利，逆順觀察十二因緣，斷見思惑，與羅漢同。更侵習氣，故居聲聞上。
辟支有二種：一出有佛世。二出無佛世。一名緣覺。觀內悟道。二因既非其業，五果之報何酬；愛取有既已無疵，生老死亦何所累。如此觀察十二因緣流轉還滅，是出有佛世，禀佛教法者也。二名獨覺。觀外法悟道。如雲秋觀黃葉落，春見百花開。物變以悟無常，鑒時遷而入真道。是出無佛世，無師自悟者也。獨宿孤峰，觀緣散滅。身唯善寂，意玩清虛。無佛之世出興，作佛燈之後焰耳。又有部行麟喻等義，廣如大本。更侵習氣者，難陀貪，舍利弗瞋，畢陵伽婆磋慢，提婆達多癡，摩頭婆私掉舉等，皆習氣也。中乘更侵而能除，故居小乘上。
○卯叁 大乘
○辰一 叁祇行道
○巳一 初阿僧祇劫
叁大乘佛果。此人根性大利。從初發心，緣四谛境，發四弘誓，即名菩薩，修行六度。初阿僧祇劫，事行雖強，理觀尚弱。准望聲聞在外凡位。
六度各有滿時。屍毗王代鴿，檀滿。普明王舍國，施滿。羼提仙人爲歌王割截無恨，忍滿。大施太子抒海，進滿。尚阇黎鵲巢頂上，禅滿。劬賓大臣分閻浮提七分息诤，智滿。望初聲聞是下忍位。前五度屬福，後一度屬智。即福智二嚴，兩足尊之因也。事理兼備，行願雙資。以行山而填願海。以事修而明理觀。故曰叁祇修福慧，百劫種相好因耳。從古釋迦至屍棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇也。從此長離女身，及四惡趣。常修六度，然不知自己能作佛耳。
○巳二 二阿僧祇劫
第二阿僧祇劫，谛解漸明，在暖位。
次從屍棄佛至燃燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祇劫。此時用七莖蓮華供養，布發掩泥，得授記，號釋迦文。爾時自知作佛，口未能說。若望聲聞是在暖位。
○巳叁 叁阿僧祇劫
第叁阿僧祇劫，谛解轉明，在頂位。
次從燃燈佛至毗婆屍佛，值七萬七千佛，名第叁阿僧祇。六度滿已，此時自知，亦向人說必當作佛，自他不疑。若望聲聞是在頂位。我佛因地，爲須摩陀王，自斑足大王，取千王頭，次臨彼王，王持戒故，不妄來歸。因感斑足而說偈曰：「劫燒終訖，乾坤洞然。須彌巨海，都爲灰揚。天龍福盡，于中雕喪。二儀尚殒，國有何常」。此頌無常偈也。「識神無形，假乘四蛇。無明保養，以爲樂車。神無常主。形無常家。形神尚離，豈有國耶」。此頌無我偈也。「有本自無，因緣成諸。盛者必衰，實者必虛。衆生蠢蠢，都如幻居。聲響俱空，國土亦如」。此頌空也。「生老病死，輪轉無際。事與願違，憂悲爲害。欲深禍重，瘡疣無外。叁界皆苦，國有何賴」。此頌苦也。出仁王經。由此四偈，感化斑足王改惡爲善，反邪歸正。轉殺害爲放生。從此以面做千人頭，將千王頂上各拔一發，以祭山神。乃命千王，各還本國。而千王各感大王不殺之恩，不忍回國。于是乃于山中，建千王舍。公推須摩陀爲行道領袖，以度余年，即今王舍城是也。以上單明屍羅一度耳。須摩陀，即普明王也。
○辰二 百劫種相好
六度既滿，更住百劫修相好因，在下忍位。
更住百劫修相好因者，相有叁十二。好有八十種。此叁十二，通雲相者何也？相有所表，覽而可別故。如來應化之體，以表法身衆德之極。使人愛敬，天中天，聖中聖故。又雲好者，皆因累劫而修成也。
○辰叁 一生補處
次入補處生兜率天。
○辰四 八相成道
乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不動時，是中忍位。次一剎那入上忍。次一剎那入世第一。發真無漏叁十四心，頓斷見思正習無余。坐木菩提樹下，以生草爲座，成劣應身(如釋迦丈六，彌勒十六丈等。)
八相成道，有大小區別，請詳法數。坐木菩提樹下生草爲座等者，金剛土臺，在摩竭提國。佛佛成道，皆坐此臺。後有菩提樹一株，即成道樹。土輪，上有方石臺，下抵金剛際，宛如蓮臺。蓋居南贍部洲之中故也。唐玄奘法師親見。今發明地球家，亦雲金剛通南北極之說，可見佛之事迹，信不虛也。
○寅叁 總結
受梵王請，叁轉*輪，度叁根性，緣盡入滅，與阿羅漢辟支佛究竟同證偏真法性。無複身智依正可得。
住世八十年，現老比丘相，薪盡火滅，入無余涅槃者，即叁藏佛果也。上來所釋，叁人修行，證果雖則不同，然同斷見思；同出叁界：乃至同入化城耳。受梵王請等者，初轉，上根陳如得度。次轉，額等叁中根得度。後轉，十力下根得度。蓋轉四谛十二行*輪耳。緣盡入滅者，機薪既盡，應火雲亡。佛身舍利，八斛四鬥。八國集兵爭奪，有煙婆羅門，爲息诤故，分爲八分。阿阇世王，得第八分。還王舍城起塔。後阿育王得八萬四千顆，造八萬四千寶塔。每藏一顆，役使鬼神，分送南閻浮提界供養。我震旦先有十九處舍利塔。今只四明之阿育王寺，尚存其一。余失所聞。至今僅留此，以作人世之福田雲爾。
○辛二 明觀法
○壬一 別明叁乘因果
此教具叁乘法。聲聞觀四谛以苦谛爲初門。最利者叁生，最鈍者六十劫，得證四果。辟支觀十二因緣，以集谛爲初門。最利者四生，最鈍者百劫，不立分果。出有佛世名緣覺。出無佛世名獨覺。菩薩弘誓六度，以道谛爲初門。伏惑利生，必經叁大阿僧祇劫，頓悟成佛。然此叁人，修行證果，雖則不同。而同斷見思，同出叁界，同證偏真，只行叁百由旬入化城耳。
叁生四生者，內凡、外凡、見道。順解脫分，順抉擇分，共叁生入聖位。一分出無佛世，證無學果，爲四生。六十劫，以小劫論之時分也。叁乘五分法身，應具防止之戒，息散之定，滅诤之慧，從因顯果也。解脫、正習俱斷，得盡智。解脫知見，了了覺照。證無生智。依果彰能也。余見輔宏記廣明，茲不煩贅。
○壬二 總明十乘觀法
十法成乘者，一觀正因緣境。破邪因緣，無因緣，二種顛倒。二真正發心。不要名利，惟求涅槃(二乘志出苦輪，菩薩兼憫一切。)叁遵修止觀。謂五停名止，四念名觀。四破見愛煩惱。五識道滅還滅六度是通，苦集流轉六蔽是塞。六調適叁十七品，入叁解脫門。七若根鈍不入，應修對治事禅等。八正助合行。或有薄益，須識次位，凡聖不濫。九安忍內外諸障。十不于似道而生法愛。是爲要意。利人節節得入，鈍者具十法方悟。
一觀境。謂了知一切諸法，皆是因緣所生。緣會則有，緣散則無。能破斷常二見外道之邪因緣及無因緣也。二發心。謂不圖名利爲真，唯了生死爲正也。叁修觀。即指五停名止，四念名觀，依二法修，名遵也。四破。見愛即見思二惑。淨盡，名破也。五識通塞，即指叁乘法門。四谛，前二爲塞，後二爲通。十二支，順生爲塞，還滅爲通。六蔽爲塞，六度爲通。六調道品。即指叁十七科，科科均須調和適中，而後可進入空無相無作之解脫門也。七對治。謂鈍根人，雖修道品，猶未破惑，應修八背舍等事禅以對治之。八識位。以前正助合行，必獲少益。若不識位次，恐以凡濫聖，故位次不可不知也。九安忍。以功用得力，必有內外障起，故須耐煩忍受也。十離愛。謂忍極定生，定性現前，切不可心生愛著，故須離也。
○庚二 通教
○辛一 釋教相
○壬一 釋能诠名
通教。鈍根通前藏教。利根通後別圓，故名爲通。又從當教得名。謂叁人同以無言說道，體法入空，故名爲通。
通者，融通。從融會前後教義以得名，亦即同也。從叁人同禀、同見、同斷、同出、同證、以受稱。教乃由上被下，謂此中教道，小異藏教。何以故？爲衍之初步故。蓋通大通小，通前通後，故名通教。此教正化菩薩，傍化二乘。不同叁藏以二乘爲正，以菩薩爲傍。又藏教先析色入空，故是界內之鈍根。通教則不然。何以故？體色即空故。以是界內利根，當教雖有叁乘，然以菩薩爲正。二乘有利鈍，菩薩亦有利鈍不同。所謂鈍者，必須離一切法外方見空理。故所見仍屬偏空，亦名但空。亦即但真理也。不能兼見不空，故是鈍根。雖教道在通，仍收歸藏教。何以故？止能成當教果頭佛故。行因雖殊，仍與藏教齊故。故雲通前。所謂利者，非但見空，兼見不空。見空，空無所有。有即非有。不空之空，空能具法。能具之空，空即非空。非空非有，即是雙遮。別顯中道，乃曰但中。取而奪之，但受別接，空外無有，有外無空；是故雙照。真俗一體，直顯中道。從而與之，故受圓接。是名通後也。又叁人入道不殊，故名通也。無生之教，即是色空之理。諸法不生，般若方生。須陀若斷，同是無生之忍。同秉摩诃衍之行。同是幹慧地及至佛地之位…
《谛閑大師遺集 第叁編 教觀綱宗講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…