..續本文上一頁。同學般若波羅蜜之因。同是到薩婆若海之果。故八法皆同，而名通也。又從當教得名等者，諸法實相，不可言宣，是圓教義。通則有別，滅谛之名，而無實義，故無言說道之義有差。言體法入空者，通人既觀諸法如幻，幻本無生，今無所滅，名之爲體。謂體六凡依正之色，當體即空，而入真理也。故立之爲通教耳。
○壬二 釋所诠義
○癸一 诠叁乘
此無別部，但方等般若中有明叁乘共行者，即屬此教。诠無生四谛(苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相。)亦诠思議不生滅十二因緣(癡如虛空，乃至老死如虛空，無明如幻化，不可得故。乃至老死如幻化，不可得。)亦诠理六度行(一一叁輪體空)
謂此教無別部類，即指二時中叁人共行者是。言無生苦谛者，叁界諸果是也。如響、如化、如水月，如鏡像。畢竟空無所有。解苦無苦，不爲苦所苦，而有真谛也。無生集谛者，即煩惱行業是也。了知一切如夢幻等，空無所有。知無所有，不爲集業所轉。解集無集，而有真谛也。無生滅谛者，知一切法，滅不可得。設使有法過于涅槃，我說亦如夢幻。本自無生，今亦無滅。若不知無生無滅，生滅終不自滅。若知無生無滅，生滅自滅。而有真谛也。無生道谛者，信一切法至涅槃道，皆如夢幻，無有二相。若見有二，有通不通，則成壅塞。若知不二，不見通與不通，任運虛通入第一義，是則知通，而有真谛也。行施，則盡命傾財。持戒，則防遮護性。忍辱，則就刀割水。精進，則如救頭燃。禅定，乃四儀湛然。智慧，則一念圓明。此之爲六度也。一一叁輪體空者，教乘法數雲：不執我爲施者，不執彼爲受者，不著施物及果，名叁輪體空。戒忍進禅慧叁輪，例之可知也。
○癸二 诠谛理
亦诠幻有空二谛(幻有爲俗，幻有即空爲真。)亦诠兩種含中二谛(一者幻有爲俗，幻有即空不空爲真。是通含別二谛，故受別接。二者幻有爲俗，幻有即空不空一切法趣空不空爲真。是通含圓二谛，故受圓接。)亦诠別入通叁谛(有漏是俗，無漏是真，非有漏非無漏是中。)亦诠圓入通叁谛(二谛同前，非漏非無漏具一切法，與前中異。)
二谛如原注，是當教義也。一則含于別教之但中，一則含于圓教之圓中。幻有即俗谛，立一切法也。幻有即空即真谛，泯一切法也。不空即中谛，統一切法也。中谛，正因理也。真谛，了因智也。俗谛，緣因行也。迷正因，即苦也。迷了因，即惑也。迷緣因，即業也。悟惑業苦，即法身般若解脫也。六凡淨正因絕分。但有惡緣因，染了因耳。何以故？不談中理故。起惑造業故。實教生佛同體等，方具正因故。所以九界但雲性惡，惟佛一人稱性善也。今通教，但談空有二谛。則是全性惡，而無性善故。所有了因，乃染了因，非淨也。所有緣因，乃惡緣因，非善也。所有正因，乃假名正因，非真實義也。故但迷而不悟，由是性德在纏，不能自顯。所以不得不假修德，而顯性德。轉染成淨，回惡向善也。今教受別圓來接，與而言之，別十向，圓十信，方見有正因。降此則無耳。
○癸叁 诠因果
開示界內利根衆生，令修體空觀(陰界入皆如幻化，當體不可得。)出分段生死，證真谛涅槃。正化菩薩，傍化二乘。
○癸四 诠六即
○子一 總標
亦于當教自論六即。
○子二 別釋
○醜一 理即
理即者，無生也。諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生(此四句推檢通別圓叁教，皆用作下手功夫。但先解不但中者，即成圓教初門。先聞但中理者，即成別教初門。未聞中道體者，止成通教法門。)解苦無苦而有真谛，苦尚即真，集滅道。
對相說性，對動說靜，對有說空，對有漏說無漏，對生死說涅槃，對煩惱說菩提，對生滅說不生滅。離即邊中，界內界外，世出世，皆得論生滅與不生滅。對離說即之即，原非即。對邊說中之中，亦非中。何以故？有可對故。非絕待也。言生滅時，即非生滅。說無生時，即非無生。皆不可說故。忘能所故。離邊中也。圓融無礙，是圓無生也。離空有二邊，方顯中道，不具諸法。此教以十界爲諸法，說九界爲性惡。言佛界爲性善。此不思議緣起正理，因一念不覺，致有妄動。所謂無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗。故一心而生萬法焉。亦用四性推檢，得悟但中，即別教無生也。悟不但中者，即圓教義也。
○醜二 名字即
名字即者，幻化也。知一切法當體全空，非滅故空。生死涅槃，同于夢境。
金剛偈雲：「一切有爲法，如夢幻泡影。如露亦如電；應作如是觀。」一切法，六凡法也。當處出生，隨處滅盡。空花鏡像，蜃樓海霧，當體全空，非滅故空。故雲夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。生死涅槃，猶如昨夢。故同于夢境雲耳。修習空花萬行，晏坐水月道場。降伏鏡裏魔軍，大作夢中佛事，是通教之相也。
○醜叁 觀行即
觀行即者，一幹慧地也。未有理水，故得此名。即叁乘外凡位。與藏教五停別相總相念齊。
通教之人觀行位中，不雲修何法門，而辄雲幹慧者何也？蓋四教修行功夫，全依藏教五停修行。行門不別，悟理前後差別，各有位次不同耳。即如通教下手，亦由淺至深，由近至遠。所修仍是藏教五停心，別總相等法。何以故？藏爲諸教初故。即如修無生觀，莫不以根身器界，依正色心等法，而爲觀境。然觀法固多，境亦甚廣。究以一念爲能觀，諸法爲所觀。爲是四念處中，不觀余法，但觀心法。此心念念流動，時時生滅。所以用四運觀心，未生、將生、正生、已生。微細念頭，變化百端。倏忽之頃，生住異滅，四相遷移，互更互現。欲見無生之性，焉可得哉。須知無生之性，藏在生滅相中。一相異相，種種等相。無生觀之，當體全空，不可說少。一尚不得，況雲多哉。欲得無生理，須向生滅相中求。信夫！
○醜四 相似即
相似即者，二性地也。相似得法性理水，伏見思惑。即叁乘內凡位。與藏教四加行齊(藏通指真谛爲法性，與別圓不同。)
前位但幹有其慧，慧多定少。今但少分得法性理水，定慧相資，智火炎炎，定水滔滔，如密室燈，故能伏煩惱耳。藏通以六凡諸法，無性爲法性。別以真如爲法性。圓以一心圓融叁谛爲法性。蓋藏教實有爲俗，滅實有爲真。通教幻有爲俗，幻有即空爲真。此二教但有惡緣因，染了因，無正因可談。何以故？無中道法性故。一則離相外見真，一則體空雖不離相見，猶是但真，不具諸法故。且六凡叁乘根性人，一向未聞中道故。別教以真如爲法性者，真乃不變之謂。如乃不異之辭。真而不變，仍是惡緣因。何以故？離空有故。如而不異，仍是染了因。何以故？滯于但中故。而真而如，本是正因面目。別教雖有正因，不過仰信而已。仍非究竟。圓教舉正，緣了在其中。舉了，緣正攝其內。舉緣，了正含其間。所謂一即叁，叁即一。圓融互具，故是真正因，淨了因，善緣因耳。前叁教比此，大有雲泥之隔也夫。
○醜五 分證即
分證即者，從八人地至菩薩地，有七位也。叁八人地者，入無間叁昧，八忍具足，智少一分。四見地者，八智具足，頓斷叁界見惑，發真無漏，見真谛理，即叁乘見道位，與藏須陀洹齊。五薄地者，叁乘斷欲界六品思惑，煩惱漸薄，與藏斯陀含齊。六離欲地者，叁乘斷欲界思惑盡，與藏阿那含齊。七已辦地者，叁乘斷叁界正使盡，如燒木成炭，與藏阿羅漢齊。聲聞乘人止此。八支佛地者，中乘根利，兼侵習氣，如燒木成灰，與藏辟支佛齊。九菩薩地者，大乘根性，最勝最利，斷盡正使，與二乘同。不住涅槃，扶習潤生。道觀雙流，遊戲神通。成熟衆生，淨佛國土。此與藏教菩薩不同。藏教爲化二乘，假說菩薩，伏惑不斷，正被此教所破。豈有毒器堪貯醍醐。。
通教十地位，釋簽廣明。入無間叁昧者，梵語叁昧，此雲正受。以不受諸法，故名正受。又雲正定。以不爲邪法所動故。此叁昧名無間者，乃無暫停之謂。即火也不能燒，水也不能溺。如銀牆鐵壁相似，猶蘇迷盧矗立一般。一念不留，打成一片，是名無間。下手功夫，須先知心，次識境。心有二，解行是也。境亦二，是非是也。是者取，非者揀。藏以實有二谛爲境。事不是理，理在事外，事理分張，兩不相即。真俗各別，二相脫離。此境不能取。且凡夫執重，所謂真實有，斷無空，如外道斷常之二見也。上來揀非境。第二取是境者，藏以析空生滅爲觀。以苦爲初門。通以體空爲觀。以滅谛爲初門。以幻有，幻有即空爲境。有不異空之有，空不異有之空，空即是色，色即是空，空有不二，二谛融通。當照境時，此解亦絕。不可有法在心故也。有法當前，不免隨機。此境非分別，非思量，爲獨自明了，余人所不知。如人飲水，冷暖自知耳。忍開智解時，定慧均等。平帖帖地，毫無間斷。是名入無間叁昧也。根性有二種：一信行。二法行。八人見道，約信行。見地見道，約法行。一往語也。先體見假入空，明叁假。次體思假即真，亦然。用八無間，曆八地。入初禅覺觀，厭下欣上。及至究竟斷正使，別圓以中道應本，起化他度生之用。藏可知，通但明二谛，不知無明。故無法身，不能顯應。只扶習而爲受生之緣焉。道觀雙流，道、謂化導。體假智也。觀、謂空觀，入真智也。帶空出假，故曰雙流。然則般若之門觀空，漚和之門涉有。涉有未始迷，證是一念之力，權慧具矣。可爲此文注腳。漚和，有不礙空，可隨緣施化。般若，空不礙有，能任運自利。大智上求，大悲下化。雙謂二谛融通也。遊戲神通，見釋簽。成熟衆生淨佛國土者，淨名經，佛爲寶積，廣明衆行，爲淨土因。如雲六度是菩薩淨土。菩薩成佛時，能舍衆生來生其國等是也。
○醜六 究竟即
究竟即者，第十佛地也。機緣若熟，以一念相應慧，斷余殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣爲座。現帶劣勝應身(分段生身故劣，如須彌山故勝。)爲叁乘根性，轉無生四谛*輪。緣盡入滅，正習俱除，如劫火所燒，炭灰俱…
《谛閑大師遺集 第叁編 教觀綱宗講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…