..續本文上一頁盡，與藏教佛果齊。
機緣若熟等者，非生示生，非滅現滅，有機則應，無感不通。所謂菩薩清涼月，常遊畢竟空。衆生心水淨，如來影現中是也。坐七寶菩提樹下等者，大論明生身佛，樹下生草爲坐。法性身佛，天衣爲座。菩薩成佛時，諸天神等，各以妙衣敷座，欲界天衣，從樹邊生。無繼生織，譬如薄冰。光耀明淨，有種種色。色界天衣，純金色光明。如是等寶衣敷座者，蓋寶樹，表殊勝。天衣，表自然也。七寶樹，根莖枝葉花果，均七寶互成而間飾之。如劫火所燒等者，七日出現：(一)大旱積久，草木皆焦。(二)小流竭。(叁)大河涸。(四)四河空。(五)大海幹。(六)大地須彌煙出。(七)悉皆熾然，是劫火所燒，喻當教正習皆盡耳。
○辛二 明觀法
○壬一 明叁乘入道初門
此教亦具叁乘根性，同以滅谛爲初門。然鈍根二乘，但見于空，不見不空。仍與叁藏同歸灰斷，故名通前。
前之藏教，本有叁乘。今通教，乃雲亦有叁乘。藏通二教，同一四谛爲所觀境，藏教叁人入門不同。故聲聞以苦谛爲初門，知苦纔知斷集。緣覺以集谛爲初門，故雲無明緣行。菩薩以道谛爲初門，故修六度行。今通教叁人，同以無言說道而入手，即以滅谛爲初門也。通前後義，文極明顯，不必繁贅。
○壬二 明利根被接
利根叁乘不但見空，兼見不空。不空即是中道，則被別圓來接，故名通後。中道又分爲二：一者但中，唯有理性，不具諸法。見但中者接入別教。二者圓中，此理圓妙，具一切法。見圓中者，接入圓教。就此被接，又約叁位。一者上根，八人見地被接。二者中根，薄地離欲地被接。叁者下根，已辦地支佛地被接。就此叁位被接，又各有按位勝進二義。若按位接，或同別十向，或同圓十信。若勝進接，或登別初地，或登圓初住。既被接已，實是圓別二教菩薩。于當教中，仍存第九菩薩地名。至機緣熟，示現成佛，乃是別地圓住，來示世間最高大身。非由通教教道得成佛也。通教尚無實成佛義，況藏教哉！藏教佛果，亦皆別地圓住所現劣應身耳。
此教二谛，名含中者，謂含二種中道也。一含但中義，二含不但中義。言但中者，中中唯有理性，不具諸法。所謂非空非有，雙離二邊，以顯中道。見但中者，能受別人接引。言不但中者，即圓中也。此理圓妙，具一切法。所謂亦有亦空，雙照二邊，即是中道。見圓中者，能受圓人接引。上根八人見地被接，中根薄地離欲地被接。下根已辦辟支被接。故知此教，是有教無人。前八地人，二乘鈍者，與藏同。利者，同菩薩，被後二教接去也。其第九地，雖雲當教菩薩，實則即是別圓人耳。此教佛果，無實成佛之義。就如機緣熟時，有機感化。或是別地，或是圓住之法身大士垂而來，故雲通教尚無實成佛義。況藏教哉！而藏教劣應身，亦是圓別之法身大士應現也。
○壬叁 十乘觀法
十法成乘者，一明觀境。六道陰入，能觀所觀，皆如幻化。二明發心，二乘緣真自行，菩薩體幻兼人。與樂拔苦，譬于鏡像。叁安心如空之止觀。四以幻化慧破幻化見思。五雖知苦集流轉六蔽等皆如幻化，亦以幻化道滅還滅六度等通之。六以不可得心，修叁十七道品。七體叁藏法，無常苦空，如幻而治。八識幹慧等如幻次位，而不謬濫。九安忍幹慧位內外諸障，而入性地。十不著性地相似法愛，而入八人見地證真。利鈍分別，如前說。
當教十法成乘，其下手修觀，與藏不殊，而見地大異。以藏教名實有觀，通教名如幻觀。謂以如幻智，觀如幻境，修如幻觀，破如幻惑，證如幻道。所謂修習空花萬行，宴坐水月道場。降伏鏡裏魔軍，大作夢中佛事。即指當教意也。以上釋通教竟。
○庚叁 別教
○辛一 釋教相
○壬一 釋能诠名
○癸一 總標
別教謂教、理、智、斷、行、位、因、果，別前藏通二教，別後圓教，故名別也。
○癸二 別釋
○子一 釋教
教則獨被菩薩。
佛說恒沙佛法，獨被菩薩，不共二乘。教乃佛說一大藏教。乃至一字一句，皆下被叁根衆生故也。今是不共般若，明別教八法，故雲獨被。
○子二 釋理
理則隔曆叁谛。
叁谛、真俗中也。乃至一字，有一字之義理。一句、亦如是。一大藏亦然。皆所诠之義理也。以令衆生，知得本來叁谛，天然之性矣。言隔曆者，叁不即一故。
○子叁 釋智
智則叁智次第。
道種智，別在當教。一切智，一切種智，亦應有。藏生空智，以十信人同藏故。通如幻智，以十住人同通故。前既能了知義理，必須用觀智之功照察之，令其煩惱伏斷。見思雖在六根門頭，如野馬遊雲，亦能以智力念念返照。則天然之體，久久自現。如太虛空，湛寂常恒。言次第者，指住行向人發智，次第不同故。
○子四 釋斷
斷則叁惑前後。
叁惑者，見思、塵沙、無明。塵沙無明，即界外見思也。既能以觀智得力，必能斷一切煩惱。如當教衆生根性，叁惑次第而斷之也。謂十住斷見思，十行斷塵沙，十向伏無明，十地斷無明。
○子五 釋行
行則五行差別。
曆塵沙劫，行諸波羅蜜，自行化他也。五行者，謂天行、聖行、梵行、病行、嬰兒行。別教大士，用次第五行，不同圓人不次五行耳。
○子六 釋位
位則位不相收。
叁十心伏無明，是賢位。十地斷無明，是聖位也。所謂初地不知二地事，乃至等覺不知妙覺事，不比圓人，一位具知一切位也。
○子七 釋因
因則一因迥出，不即二邊。
別教初心，雖是信仰中道，但聞名而仰信。其實所信之理，猶是但中佛性。但知其理不變，並不知有隨緣之能。故取喻如雲外之月，故雲一因迥出。不即二邊，指正因不具緣了，所以雲不即也。
○子八 釋果
果則一果不融，諸位差別。
即前所雲，初地不知二地等，故雲諸位差別。
○壬二 釋所诠義
○癸一 诠谛緣度
此教诠無量四谛(苦有無量相，十法界不同故。集有無量相，五住煩惱不同故。道有無量相，恒沙佛法不同故。滅有無量相，諸波羅蜜不同故。)亦诠不思議生滅十二因緣(枝末無明爲分段生因。根本無明爲變易生因。)亦诠不思議六度十度(于第六般若中，複開方便願力智四種權智，共成十度。一一度中，攝一切法。生一切法，成一切法，浩若恒沙。)
○癸二 诠谛理
亦诠顯中二谛(幻有幻有即空，皆名爲俗。不有不空爲真。)亦诠圓入別二谛(幻有幻有即空皆名爲俗。不有不空，一切法趣不有不空爲真。)亦诠別叁谛(開俗爲兩谛，對真爲中，中理而已。)亦诠圓入別叁谛(二谛同前，點真中道具足佛法。)
○癸叁 诠因果
開示界外鈍根菩薩，令修次第叁觀(先空、次假、後中。)出分段變易二種生死，證中道無住涅槃。
○癸四 诠六即
○子一 總標
亦于當教自論六即。
○子二 別釋
○醜一 理即
理即者，但中也。真如法性，隨緣不變。在生死而不染，證涅槃而非淨。迥超二邊，不即諸法。故依圓教，判曰但中。
六即者，謂理即佛，名字即佛，觀行即佛，相似即佛，分證即佛，究竟即佛。蓋理即者，通途而言也。此理，上與諸佛同，下與衆生共。人人本有，各各不無。聖凡雖別，理體卻同。理固無差，迷悟天淵。此教，但有即名，猶無佛名。直至分證，方雲即佛。以前不知，後方知故也。故知理雖均等，而衆生迷重。不達理之所在，常隨業境流轉。長劫茫茫，不識歸理之要。
若論四教之理，各各不同。藏、偏真。通、真谛。別、但中。真俗不相即也。圓教、不思議法性之理也。若論今之別教八法，別前別後。遠離真俗之外，迥出空有之表。如雲外月，其不知離空無月，離邊無中。故後教斥之爲但者，此耳。中不即二邊，真俗不融于中隔曆，次第孤零，直顯一中。且不能具一切法，是當教之但中也。稱真如法性者，起信論雲：心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性本不生滅，一切諸法，依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本以來，離言說相，離文字相，離心緣相。畢竟平等，無有變易。不可破壞，故名真如。所謂法者，一切法之相也。所謂性者，一切法之性也。法性在法相中，法相含有法性在。故舉手所指，縱目所觀，無非一切法也。又無非不是一性也。若論真如之體，真名不妄，如名不異。以不妄故，有隨緣之功。以不異故，有不變之能。今教但能知隨緣而不變，不能知不變而隨緣。所謂隨緣者，隨迷悟之緣也。不變者，一念回光，便同本得是也。如楞嚴觀音呈耳根圓通，所謂從聞思修，入叁摩地。初于聞中，入流亡所等。可見耳根具有隨緣之用，而體實不變也。蓋見聞覺知之性，與明暗色空之相，即以一耳論。所謂鍾鼓等聲，擊則聲生，不擊則聲滅。二俱是相。一動相，一靜相。動即生相，靜即滅相。是有生滅。耳根隨其緣時，聞性何嘗變哉？余根例知。在迷，隨迷緣。在悟，隨悟緣。在凡，隨凡緣。在聖，隨聖緣。在生死，爲隨染緣。在涅槃，爲隨淨緣。隨緣，相也。不變，性也。聖不能高。凡不能下。迥超二邊。不即空有。離二邊而談中，依圓教斥曰但中。
○醜二 名字即
名字即者，解義也。仰信真如法性，凡不能減，聖不能增。但由客塵覆蔽，而不證得。須先藉緣修，助發真修，方可證。
次曰名字即者，或由經卷研究所得。或從知識指導之益，方信本有佛心，未曾離卻。如衣裏明珠，常在不失。雖信有佛性，依稀仿佛，相似不真。故須先藉空觀以緣修，伏四住煩惱。次修假觀，伏塵沙無知。然後方起中觀之真修，真修伏無明，全賴緣修之力而助發也。
○醜叁 觀行即
觀行即者，外凡十信位也。一信心，二念心，叁精進心，四慧心，五定心，六不退心，七回向心，八護法心，九戒心，十願心。既先仰信中道，且用生滅因緣觀，伏叁界見思煩惱，故名伏忍。與通幹慧性地齊。
既聞佛性之名，不能全性而起觀。但…
《谛閑大師遺集 第叁編 教觀綱宗講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…