..續本文上一頁西方。一生若斯留神，乃感往生時祥瑞昭著。向西方之益，不亦大乎！
○丙叁 一請一對
○丁一 請示般舟義
問：般舟之義在何耶？
○丁二 克期助成對
對：梵語般舟，此雲現前，謂思惟不已。佛現定中，九十日常行者，助般舟之緣，非正釋其義也。
時人謂：般舟叁昧，取九十日常行義，此非正說也。其實，梵語般舟，華言現前，謂思惟不已。佛于觀中現相，故翻現前，是正釋其義也。
○丙四 一請一對
○丁一 請釋曆來取證疑
問：近代以來，誰登安養國，既無相報，焉知所詣？
○丁二 詳引古德生西對
對：晉廬山遠法師，從佛陀跋陀羅叁藏，受念佛叁昧，與弟慧持、高僧慧永、朝賢貴士、隱逸清信、宗炳、張野、劉遺民、雷次宗、周續之、阙公則等，一百二十叁人。鑿山銘誓，俱生淨土。阙公則願生而來報。後同誓友人，夜在東京白馬寺，爲公則追忌轉經。于時林殿，皆作金色，空中有聲曰：我阙公則也，祈生極樂，今果矣！故來相報。言訖，不現。支道林贊曰：大哉阙公，歆虛納靈。神化西域，迹驗東京。徘徊霄虛，流響耀形。豈欽一贊，示以匪冥。虞孝敬贊曰：猗欤公則，先甘法味。知我者希，其道乃貴。金光夜朗，玉顔朝。不舍有緣，言告其類。
意謂：古往來今，缁素男女，以念佛而得往生，奚啻千千萬萬。悉難枚舉，今略引之。自廬遠至阙公則，九人也。惟公則之勝事，宜詳談之。如下雲雲。
○乙十二 夢覺一心以明叁昧門
○丙一 舉金剛偈意問
問：佛說一切法如夢。未知所念之佛，所生淨土，亦如夢否？若非如夢，則佛在心外。若如夢者，夢中得金，覺無所獲。誠恐虛僞，終歸一妄。
意謂：佛說金剛經，最後偈雲：「一切有爲法，如夢幻泡影」。既爾，不審所念彌陀，所生淨土，如夢幻泡影否乎？如其不然，則置佛于心外。若然者，譬夢中得金，覺後全無。念佛往生，終歸泡影。是則虛妄，雲乎取哉？
○丙二 持念佛實生答
○丁一 直說
○戊一 先說文外意
偈意是指九界衆生法，是有爲之法，故雲如夢。念佛，是出世諸佛之法，宜言如覺。古雲：心迷如夢，九界衆生是矣。心悟如覺，諸佛法界是也。
○戊二 說文中義
對：修念佛叁昧之人，究竟因念佛而生淨土。
謂：世上老幼男女，如恒河沙。若論生淨土者，千百萬中，難得一二，屈指可數也。何以故？以不肯修念佛叁昧故。果能肯修念佛叁昧，雖信心有真僞，志願有奢切，立行有勤怠，往生有遲早，究竟因念佛而得生淨土也。
○丁二 曲例
如習天眼法，先想珠火等光，想之不已，實發天眼。孰曰妄焉！
意謂：就世間有爲之法，而取例之。例如世人，習天眼的法則，亦不得說其如夢幻泡影。彼法教人，先想明月珠，或火鏡等物，想之不已，久久想成。果發天眼，遠近皆見。故雲孰曰妄焉。
○丁叁 引證
華嚴經：心佛及衆生，是叁無差別。心迷如夢，九法界衆生是矣。心悟如覺，諸佛法界是也。迷悟祇在于一心，夢覺曾無于兩轍。經謂了妄本自真，則見盧舍那。縱夢妄，亦何爽哉。
經雲：心佛及衆生，是叁無差別。據經：既謂叁法無差。衆生法，即是佛法；亦即心法。以即心法故，法法是心。是以習天眼者，用想而習，想久而成。念佛亦然，用想而念，念久亦成。生界心迷雖如夢，夢亦唯心。佛界心悟雖如覺，覺亦唯心。故曰迷悟祇在于一心，夢覺曾無于兩轍。經謂下，叁句結證。
○乙十叁 念叁身佛破叁種障門
○丙一 單舉佛身憶念請意
問：佛有叁身，如何憶念？
意謂：佛有叁身，爲先念法身；次念報身；後念應身耶。抑叁身通念耶。如謂叁身通念，請示憶念之方，故請以如何憶念。
○丙二 雙持叁身破障對
○丁一 明叁身非一異
對：佛叁身，非一異。法身如月；報身如月光；化身如水中月影。不可言一，萬水之月常差。不可言多，虛空之月常一。如伊字叁點，摩酰叁目，縱橫並別，皆不可議。
謂法報應叁，非一非異。故如伊字，如摩酰，縱橫並別，皆不思議。
○丁二 明大小唯心
經雲：或現小身，丈六八尺，皆衆生心水中佛也。佛尚無形，豈有二哉！淨國穢土，亦自彼耳。
引十二觀。經雲：或現大身，滿虛空中。或現小身，丈六八尺。據此，大小皆屬唯心，故雲衆生心水中佛也。須知法身如天上明月，報身如月體有光，應身如水中月影。本非是一，安得說叁。如明月然，萬水之月常差，不可說一。虛空之月常一，不可說叁。叁一尚不可說，豈有二月可言哉！佛身，亦複如是。國土亦爾，淨國穢土，亦唯心耳。不達唯心，說淨說穢，故以亦自彼耳結之。
○丁叁 明叁身破叁障對
又佛身從止觀生，止觀不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏暗障起。障化身佛，須以觀心策之。念白毫光，破昏闇障也。修觀心浮，無惡不造(妄念紛纭之謂。)障報身佛，還修于止，止一切惡念。諸佛昔因，恒沙功德，智慧圓滿，酬因曰報，破惡念障也。若二邊障動，詭狀殊形，萬相紛綸，兩賊強，障法身佛，以中道第一義空破之。偈曰：無色無形相，無根無住處。不生不滅故，敬體無所觀。所觀之理，如毗岚猛風，吹散重雲。顯明法身清淨寶月，破逼惱障也。應病與藥，不其然欤(自注此智者所解，未曾見諸師，有此妙釋。)
意謂：須知佛身，從吾修止觀心生。止觀不均，其障必起。身既有叁，障亦有叁：一、昏闇障，障化身佛。二、惡業障，障報身佛。叁、逼惱障，障法身佛。行者修止不修觀，止久必昏。乃有昏障，須以觀心策之，念白毫光。念字，作觀字看。觀久，則昏暗障破，化身佛生也。若修觀不修止，觀久必散。散心既起，若不修止以按之，則無惡不造，積成惡業，能障報身，故須還修于止，止一切惡念。諸佛昔因，恒沙功德，智慧圓滿。酬因曰報，惡念既破，報身佛生也。行者修心，若二邊障起，詭狀殊形，千差萬別，故雲萬相紛綸。或現父母像，或現惡鬼形，故雲兩賊強，能障法身，當以中道第一義空破之。第一義空者，如偈曰下文示。依文用心，即修中道妙觀。觀成障破，法身理顯。清淨寶月，喻法身佛也。修叁觀，破叁障，成叁身，應病與藥，不其然乎！
○丁四 明燈燈相傳不絕對
我既化人，人亦化物。物我俱成，叁昧彌興。衆生無盡，叁昧不絕也。
我既化爾，爾亦化他。化化不絕，物我俱成。生界無窮，燈燈續焰。故雲叁昧不絕也。
○丁五 總收全卷六門竟
已上六門，是念現在阿彌陀佛，以通叁世之意。廣如安樂集；十疑論；感法師釋群疑論；往生傳；稠禅師法寶義論所解，亦如飛錫先撰無上深妙禅門傳集法寶一卷廣明。
初一行文，正結全卷。廣如下，指廣會同。
○乙十四 念過去佛因果相同門
○丙一 舉聖凡懸殊果因不契問
問：所念之佛，窮玄極聖，尊號如來。而能念人，尚在凡位，安得竊同正覺哉？
意謂：彼所念之佛，是源窮玄頂，道證真如，妙覺聖人，如來尊號。而能念之人，尚在博地，具縛凡夫，能所懸殊，義同霄壤，安得竊同正覺哉？
○丙二 持聖言量證因果相符對
對：叁昧海經：所念之佛，如出胎獅子王。喻佛果也。能念佛人，如在胎獅子王，喻佛子也。因果雖殊，威神相繼，佛何異焉。法鼓經：消毒藥王塗豉，以桴擊之，能令毒箭，聲下跳出，平複如故。若聞釋迦牟尼佛名，及聞信方廣比丘名，能令身中叁毒之箭，聲下跳出。釋迦即過去佛，果也。比丘，即方廣人，因也。滅罪相同，其義一也。
意謂：須知格量事理有四：一、前五識心親證之境，爲現量。二、第六比知，是比量。叁、第七思知，是非量。四、佛語示知，是聖言量。今引經語作證，即聖言量也。經雲：所念佛如出胎師子，喻佛果。念佛人如在胎師子，喻佛子。威神相繼，佛何異焉。法鼓下，舉喻示相符義。若聞下，合法示相符義。故結雲滅罪相同，其義一也。法喻昭然，猶如指掌。
○丙叁 引古人驗證因果相符義
法華叁昧師資傳，五卷中說：隋南嶽思大禅師，有弟子大善。時衡陽內史鄭僧杲，素非深信，嘗會出獵，圍鹿數十頭。謂縣令陳正業曰：公常稱大善禅師，有慈悲力，其如此鹿何？正業即率左右數人，齊稱南無大善禅師一聲，群鹿飛空而出。與觀音神力，複何異哉！若不侮聖人之言，則念佛叁昧，殄魔息災，猶金之在冶矣。
傳文五行。若不下，結成念佛叁昧。神用威猛，殄魔息災，如冶燒金。念佛成佛，鑄金成像，果因一契也。
○乙十五 無心念佛理事雙修門
○丙一 略解念一通叁雲何念即無念請
問：專面一方，而圓念叁世，謹聞幽義矣。然有念，則有生滅。安得與勝天王，以無所念心，而修念佛之旨同焉？
意謂：專念一方，而圓叁世，義理幽深，已聞命矣。雲何得與勝天王所問經，明以無所念心，而修念佛叁昧同也？請示其詳。
○丙二 詳引無念即念雙陳理事二門對
○丁一 總示無念理玄
對：無念之說，人多泣歧。不細精研，猶恐迷徑。
意謂：無念之理，深奧幽玄，非佛莫證。說者固難，聞不易解。譬如遠涉長途，又多歧路。故曰人多泣歧，以問津乏導故也。此理若不細心精研，難免不迷曲徑，故雲猶恐迷徑也。
○丁二 別開事理二門
○戊一 略開
今以理事門辯之；理門者，謂真無念，即此念而本無。何者？佛從念生，心即是佛。如刀不自割，指不自觸。佛不自佛，心不自心。安得佛外立心，心外立佛。佛既不有，心豈有哉？
今以理事門辯之者，標起也。理門下，征釋。首句征，謂下釋，言其念本無也。念性本空，即念無念。何以故？佛從念生，心即是佛故。例如刀能割他，惟不自割。指能觸人，惟不自觸。佛能念衆生，不自念佛。心不自心，亦複如是。即心即佛，即佛即心。佛即心，心外無佛。心即佛，…
《谛閑大師遺集 第叁編 念佛叁昧寶王論義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…