教觀綱宗講錄
││民國十七年在觀宗寺講││
釋題
甲一 釋法題
甲二 釋原題
甲叁 釋人題
釋論
甲一 標示教觀通途
乙一 明教觀該攝
丙一 正明教觀該攝
丙二 次明教觀得失
乙二 標教觀旨趣
丙一 標列教觀
丁一 總標
丁二 列示
戊一 示教
己一 化儀四教
己二 化法四教
戊二 示觀
己一 總標
己二 別示
丙二 統論權實
乙叁 略明時教通別
丙一 略明時教
丁一 略明五時八教
戊一 總標
戊二 分釋
己一 華嚴時
己二 阿含時
己叁 方等時
己四 般若時
己五 法華涅槃時
庚一 法華
庚二 涅槃
丁二 兼顯秘密不定
丙二 略論通別
甲二 詳辨時教觀法
乙一 標科
乙二 圖示
乙叁 正明
丙一 論五時通別
丁一 標科
丁二 正論
戊一 引文以定通別
戊二 正論五時通別
己一 通五時論
庚一 引文申明通意
辛一 章安破古
辛二 引論推證
辛叁 靈峰斥今
庚二 正申通五時論
辛一 論華嚴通
辛二 論阿含通
辛叁 論方等通
辛四 論般若通
辛五 論法華涅槃通
壬一 法華
壬二 涅槃
己二 別五時論
庚一 論鈍根具經五味
辛一 華嚴時別
辛二 阿含時別
辛叁 方等時別
辛四 般若時別
辛五 法華時別
庚二 稍利與未熟各宜
丙二 辨八教觀法
丁一 化儀四教
戊一 標科
化儀四教說
戊二 正釋
己一 釋教
庚一 自爲四教
辛一 頓教
辛二 漸教
壬一 正明漸教部相
壬二 附辨法華不同
辛叁 秘密教
壬一 秘密教
壬二 秘密咒
辛四 不定教
壬一 不定教
壬二 不定益
庚二 部中教相
己二 明觀
庚一 標釋
庚二 料簡
丁二 化法四教
戊一 標科
化法四教說
戊二 正釋
己一 總明設教之意
己二 別明四教之相
庚一 叁藏教
辛一 釋教相
壬一 能诠名
壬二 所诠法
癸一 诠叁乘
子一 聲聞乘
子二 緣覺乘
子叁 菩薩乘
癸二 诠二谛
癸叁 诠因果
癸四 诠六即
子一 總標
子二 別釋
醜一 理即
醜二 名字即
醜叁 觀行即
寅一 總標
寅二 別釋
卯一 五停心
卯二 別相念
卯叁 總相念
醜四 相似即
醜五 分證即
寅一 見道位
寅二 修道位
醜六 究竟即(無學位)
寅一 標顯
寅二 別釋
卯一 小乘
卯二 中乘
卯叁 大乘
辰一 叁祇行道
巳一 初阿僧祇劫
巳二 二阿僧祇劫
巳叁 叁阿僧祇劫
辰二 百劫種相好
辰叁 一生補處
辰四 八相成道
寅叁 總結
辛二 明觀法
壬一 別明叁乘因果
壬二 總明十乘觀法
庚二 通教
辛一 釋教相
壬一 釋能诠名
壬二 釋所诠義
癸一 诠叁乘
癸二 诠谛理
癸叁 诠因果
癸四 诠六即
子一 總標
子二 別釋
醜一 理即
醜二 名字即
醜叁 觀行即
醜四 相似即
醜五 分證即
醜六 究竟即
辛二 明觀法
壬一 明叁乘入道初門
壬二 明利根被接
壬叁 十乘觀法
庚叁 別教
辛一 釋教相
壬一 釋能诠名
癸一 總標
癸二 別釋
子一 釋教
子二 釋理
子叁 釋智
子四 釋斷
子五 釋行
子六 釋位
子七 釋因
子八 釋果
壬二 釋所诠義
癸一 诠谛緣度
癸二 诠谛理
癸叁 诠因果
癸四 诠六即
子一 總標
子二 別釋
醜一 理即
醜二 名字即
醜叁 觀行即
醜四 相似即
寅一 標
寅二 釋
卯一 十住
卯二 十行
卯叁 十向
醜五 分證即
醜六 究竟即
辛二 明觀法
庚四 圓教
辛一 釋教相
壬一 能诠名
癸一 圓妙
癸二 圓滿
癸叁 圓足
癸四 圓頓
壬二 名下義
癸一 圓伏
癸二 圓信
癸叁 圓斷
癸四 圓行
癸五 圓位
癸六 圓自在莊嚴
癸七 圓建立衆生
壬叁 所诠法
癸一 诠稱性谛緣度
子一 谛
子二 緣
子叁 度
癸二 诠谛理
子一 诠不思議二谛
子二 诠圓妙叁谛
癸叁 诠因果
癸四 诠六即
子一 總標
子二 別釋
醜一 理即
醜二 名字即
醜叁 觀行即
醜四 相似即
醜五 分證即
醜六 究竟即
辛二 明觀法
壬一 明初門接通
壬二 明十乘觀法
癸一 總標
癸二 列釋
子一 第一觀法
子二 第二觀法
子叁 第叁觀法
子四 第四觀法
子五 第五觀法
子六 第六觀法
子七 第七觀法
子八 第八觀法
子九 第九觀法
子十 第十觀法
癸叁 結顯
甲叁 總結示防偏曲
釋題
○甲一 釋法題
教者言教，乃聖人被下之言。觀者觀行，乃禀教修心之行。綱者綱領，是古德提挈之言。宗者宗致，示學者悟修之要也。大凡一部，均有通別之名。通則通于全藏教，別則別在一部。立題不外乎七種，今此究竟以何立題？曰：法喻。教觀、法也。綱、喻也。教爲能喻，綱爲所喻。此乃靈峰老人之命名，其意之所在，一則以如來所說叁藏十二部雖多，今以兩種四教，一代五時，包括無遺。化儀無體，全攬化法爲體。則藏等即教之綱也。一則十方諸佛，曆代祖師所修之行門。雖種種不一，乃至無量百千叁昧等法。然以今家所立之四觀，收無不盡，即觀之綱也。夫教者諸佛被九界之言。觀者等覺以下修行之法。綱者詩大雅疏網之繩。書盤庚若網在綱，有條不紊是也。蓋四教，猶網之綱。若四觀，如衣之領。舉其綱，則衆目自張。挈其領，則衣襟不亂。宗爲萬法之歸趣，教觀乃行人所必需。今此部，非諸經通稱，此教觀綱宗四字，是其別目耳。
○甲二 釋原題
原名一代時教權實綱要圖，長幅難看，今此添四教，各列十乘觀。改作書冊，乃題是名。
此部原名一代時教權實綱要圖，乃一種圖式也。旭師因其篇幅太長，難以檢看，故今于藏等四教之後，各各添成十乘觀法。既作書冊，題立教觀綱宗之名。今之所謂一代者，乃通指如來一期化導，五十年中所說之法也。年限既長，說法亦多。今以智者大師華嚴等之五時，藏頓等之八教而判釋之。從所證之實體，起化他之權用。從本而垂，開而顯本。兜率下降，王宮誕生，十九出家，五年遊曆，六載苦行，叁十成道，摩竭提國，寂滅場中，夜明星而悟，究竟證得實相之體，了知生佛原來平等，聖凡本無二致。遂即說大華嚴，直談一真法界，和盤托出，脫體呈來。上根菩薩得領其教，悟法界理。奈一類小根在座，若聾者之不聞，如盲者之不見。千丈盧舍那身，高高大大，圓滿修多羅教，其義甚深，而乃不見不聞。所謂有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身者是也。不得已，乃爲此一實，而施于叁權。故曰我此九部法，隨順衆生說也。直至法華高會，一經開顯，叁乘共會，九界同歸。會權小之方法，歸實際之理地。至于化功將畢，大事已完，如是名爲會權歸實。故曰正直舍方便，但說無上道。十方佛土中，唯有一乘法。即是此一實義也。言綱要圖者，即通別五時，兩種四教。若權若實，提其綱要，畫成一圖。舒之可看，張之可挂，卷之可收，放之可藏，可謂盡美矣。乃以幅長難看，遂從其便，改作書冊，題今教觀綱宗之名耳。
○甲叁 釋人題
北天目藕益沙門智旭重述
作者之謂聖，述者之謂賢。孔子猶自謂述而不作者，蓋謙辭也。今大師德亞先聖，法前人之謙沖自牧，故亦曰述。述之而言重者，顯非一次。蓋將圖中所列，改作說明書，乃出重述耳。究竟何人重述，故上又雲智旭二字。作者自署其名，欲後人開卷，即知爲何人注述。此乃大師之法諱也。師俗姓锺，父岐仲，母金氏。先世汴梁人，後遷吳。其父誦大悲咒十年而生師。先業儒，次從釋。注述甚夥。如法華會義，楞嚴文句等，共叁十八種。計叁百余卷，皆是大師之手筆。以義定名，雲智旭者，智有照了之功，旭日初升之象。此二字，足見智光顯露，照耀人天。作昏衢之寶炬，如杲日之當空。日之利物固無窮，師之利人豈有盡。智炬燭人，故喻之日。名稱其德，德得其名，故名曰智旭。此上又有沙門二字者，正顯大師非余衆也。雲何謂之沙門，沙門者，梵語也。華言勤息，謂勤叁學，以息叁毒。能識本心，達到本源，故號沙門。又雲桑門。正雲末那拏迦。大都沙門二字，乃出家之通稱。其實，則有四種分別，具如法數。明師乃聖道說道二種人耳，非活道汙道人也。此上又有藕益二字者，乃大師淨業之號。藕具六即，理名字二即，猶藕也。相似觀行二即，猶荷也。分證即，猶華也。究竟即，猶蓮也。師乃示居名字，故雲藕也。能得四悉之益，若珍池花敷。蓮花父母，大士同行，則得究竟之四益也。故稱藕益。北天目，岩名。在湖州。寺名靈峰，大師之塔，在其殿石，後人之稱靈峰宗者，此耳。
釋論
○甲一 標示教觀通途
○乙一 明教觀該攝
○丙一 正明教觀該攝
佛祖之要，教觀而已矣。
釋義：雲教者，聖人被下之言也。觀者，秉教修行之法也。教網萬殊，大綱有八。而化儀無體，全攬化法爲體。則藏通別圓四教，乃教之綱也。依教設觀，亦複萬殊。而析空、體空、次第、一心、四觀收無不盡。則析空等四，乃觀之綱也。教觀雖各有四，而前叁是權，後一是實。爲實施權，開權顯實，乃佛祖之宗要也。臨濟雲：識取綱宗，本無實法。夫四教四觀，總爲治衆生見思無明輕重諸病也。而設藥不執方，合宜而用。所以于此四教…
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