..續本文上一頁，須有頓、漸、秘密、不定、四種之殊，豈容執著。又爲實施權，則不可執實而廢權。開權顯實，則不可執權定異實。故雲無實法也。傳燈錄雲：臨濟，院名。在鎮州，今直隸正定府也。以前臨濟水故名。師諱義玄，曹州南華人。姓邢氏。得法黃蘗。引此爲證者，明宗教不二也。化儀四教，或攝別圓入頓；或攝藏爲漸初；或攝藏通別圓爲漸中；或攝通別圓爲漸末；或攝入秘密；或攝入不定，故有四種之殊。然則以藥治病，病痊藥除矣。蓋權即是實，實即是權，權實二教，皆無實法也明矣。
梵語佛陀，此雲覺。謂叁覺也。祖乃深悟佛理，妙契佛心之稱。其重要之處，一則自利，次則利他。自利令自受用，利他令他受用。本無二法，原在一心。得意者，處處皆成。失意者，徒勞萬劫。自行法門曰定，以利其心，專注不散。度生事業曰慧，以令其解，種種方便。定之名萬千，慧之數不一。大凡佛祖出現于世，無非爲一大事因緣。所謂佛傳祖印，祖契佛心。佛印祖心，佛心祖印。如世尊之于迦葉，迦葉之于阿難等，所傳者皆佛印，所印者皆佛心。雖說教如稻麻，談禅若竹葦。其宗旨之關鍵，曰心而已矣。顯無余法，局僅于此。佛祖之要，教觀收盡矣。
○丙二 次明教觀得失
觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。
夫教與觀，事與理，定與慧，本不可偏廢。若重在一邊，俱不得真實受用。但修行而不以教證，則必落邪外，故曰觀非教，不足以正其觀，是邪觀也。外道觀也。若但多聞，譬如畫餅說食，徒自勞苦。自己一無所得，設以此教人，則是一盲引衆盲，相牽入火坑。其教欲傳久遠，豈可得乎？不以觀契，則徒教耳。故曰教非觀，不足以傳其教也。唯是教資于觀，觀依于教，以慧助定，以定攝慧，定慧均平，教觀相應，斯可以流通佛法耳。夫教，如目也。觀，如足也。有教無觀，如具目而缺足。雖說有談空，講得天花亂墜，地湧金蓮，未免說食不能充饑，數寶豈能致富。所謂終日數他寶，自無半文錢。真如永嘉大師雲：「分別名相不知休，入海算沙徒自困」耳！有解而無行，其過如是也。故曰有教無觀則罔。以其昏而無得也。若但行而無解。真是有足而無目。則雖有日行千裏之能，終然無用。何以故？以其不識康莊之大道爲可行，不辨荊棘叢林險徑之須避。只論前行，不論是否。坑塹當前也不知，須臾失墜而不識，如是盲修瞎煉者，不免有墮坑之患，落塹之虞。喻其走入邪外，必有喪身失命之畏也。有行無解者，其過亦如是。故曰有觀無教則殆。危而不安矣。
○乙二 標教觀旨趣
○丙一 標列教觀
○丁一 總標
然統論時教，大綱有八。依教設觀，數亦略同。
我佛釋迦，應西幹。所說經教，但法華一部，猶積至八裏，何況其余。若統而論之，化人始至，法水東流。梵策之多，殊難措手。華僧挈其要領，得以流通其文，研究其義，考核其本，升其庭階，入其堂奧者，則有劉之五時；龍猛之四教；曉公四教；光宅四教；賢首之五教；乃至判至十時教者：種種不等。今天臺大師，靈山親證，大蘇妙悟。遊法華功德之林，證圓教五品之位。親見靈山一會，俨然未散。以法華逗此土機宜，故用五時八教，而判釋如來一期化導之經。文中而且當，甚爲希有。所謂五時者，即華嚴等是也。言八教，化儀化法是也。如是觀之，則藏等頓等之八教，爲大教之綱也明矣。故曰統論時教，大綱有八。然教雖有八，而觀只有四，何以故？化儀不自體，全取化法而爲體故。且此四觀，即析空等四是也。觀雖萬殊，以此四收之，無不淨盡。則是觀之大綱也明矣。然化儀之實體，本無觀可立。今借頓漸不定之名，以立此觀。唯約圓人。則此叁觀，與前之四觀，教有八，而觀則七。明其不全同，故曰依教設觀，數亦同耳。
○丁二 列示
○戊一 示教
○己一 化儀四教
八教者，一頓、二漸、叁秘密、四不定、名爲化儀四教如世藥方。
所謂頓者，頓是超頓，一直前進，不得回頭轉腦，而立地成佛也。發心究竟，無二無別。生佛體同，凡聖一揆者，是乃如來最初所說。所謂漸者，漸爲漸次階級也。登高必自卑，行遠必自迩。由凡轉賢，由賢轉聖，逐節而修，次第以證。步步向前，漸引入室。即第二第叁第四等時說。所謂秘密者，秘而不傳，密而不露。如來叁輪不思議力，一音演暢，機性異解。約互不相知邊，名爲秘密也。所謂不定者，定謂定准，決無疑議。今不定者，顯非一定也。約相知邊，故雲不定。其不定之名，通顯露，通秘密，兩兩相通，得此名也。然此遍前四時中，乃名秘密，乃名不定耳。以上四教，名爲化儀。化謂化導，儀謂儀式。如世間之醫士開方用藥，鹹稱病人所宜，令病得瘥。如來之教化衆生，亦複如是。彼是何教人，即令習何等法藥，可謂善開方者，醫師之良也。如來乃類是，以其化儀得當，故喻之藥方。化儀四教，如世藥方。即此義也。藥方，即古湯頭也。世間之醫，譬如出世大醫王。藥方，譬如十二部經，故化儀四教，爲判經之方法也。
○己二 化法四教
五叁藏、六通、七別、八圓，名爲化法四教。如世藥味。
所謂叁藏者，叁是數目。藏乃含藏，出生之義。出生，謂世出世善法，莫不從此流露。含藏無量深義，悉在其中。第一經藏，次律藏，次論藏。經诠定學。律诠戒學。論诠慧學。叁藏之義，即叁無漏學也。其中對論，次第不等者，何也？蓋修行之初，木叉爲首。起教之次，阿含爲先故耳。叁乘人所秉四谛，十二因緣，六度法門者，屬此教也。所謂通教者，通爲融通。通鈍複通利。通前更通後。通前之鈍，即藏教也。通後之利，即別圓也。叁人同以無言說道，體色入空，故名通教也。所謂別教者，別謂各別，有次第也。獨被菩薩，不與二乘共。別在界外大根衆生，八法各異。別前藏通，別後圓教。故名別也。所謂圓教者，圓謂圓融無礙也。天然性德，在聖不增，在凡不減。迷之不暗，悟之非明。生佛平等，因果不別，是爲圓教。以上名爲化法四教。化謂教化，法乃軌持之義。如來出現于世，說法普被群機，使無一物不得其所者。能識衆生之性，應凡夫之宜。譬如世之醫士，善調藥味，則無病而不愈焉。我如來莫不然也。所以能得教化衆生之法者，此耳。若世間庸醫，不是岐黃妙手，盧醫扁鵲。他並不辨藥性，不調藥味，亂投藥石，能不令人喪身失命者，幾希！如來豈其然耶？因是喻其化法之良，如世之藥味。能愈人病起死回生故也。辨別酸甜苦辛鹹之藥味，以療色身。曉了化法四教之法式，以治法身。信哉，取喻之巧也。
○戊二 示觀
○己一 總標
當知頓等所用，總不出藏等四味。
當知是訓誡之辭，欲人不可不知。頓等四教所用，總不出乎藏等四教之外。何以故？非化儀無以判，非化法無以釋故。譬如世間，雖具種種藥味，然後得神農嘗其性，製成一定藥方。寒病須燥藥。熱病用溫藥。若但藥草，無人嘗之，無人辨之，雖有愈病之能，夫複何用。化儀，藥方也。化法，藥味也。如來辨味製方之人也。以此觀之，則頓等與藏等，有密切關系可知。故曰當知頓等所用，總不出藏等四味也。
○己二 別示
藏以析空爲觀。通以體空爲觀。別以次第爲觀。圓以一心爲觀。四觀各用十法成乘，能運行人至涅槃地。藏通二種教觀，運至真谛涅槃。別圓二種教觀，運至中谛大般涅槃。
此正明藏等四教之觀法。叁藏，以析空爲觀。析謂分析剖判也。空，一無所見也。此觀究竟如何修法？曰：鈍根凡夫，處處執著，而我執最重。見惑如四十裏水，思惑如十裏水，倒瀾彌漫，不可勝計。欲下手用功，殊不易易。必將色心二法，研求一番，始能得個落處。謂我見，即身見也。身名內色，若用一念第六意識心，觀此色身，乃因緣所成。觀地水火風空識等六大，何者是我？若地是我，則余不是我。若俱是我，則有百千萬億我。我雖在一切處，求其我之所在，了不可得。我既無我，我所何安？如是既無我，則無我所矣。空觀成就，是名析色入空。此觀又能破外道計常，外道修此，必須取一物陳設于前。打碎了，然後分成七分，七分又分，分至如牛毛。次如羊毛，再次如兔毛，乃至鄰虛，到于極處，至不可分，方知是空。其根性之鈍，不言可知。觀名同是析空，其修功差遠矣。通以體空爲觀者，謂此教，二乘根性稍利，不同藏人滅有還無，乃謂之空。今則了知一切法，皆從緣生，亦由緣滅。所謂緣會則生，緣散則滅也。既是緣生，緣生無性，當體即空，是名體空觀。又觀諸法，如水中月影，空中雲影，鏡裏花像，水上浮漚，谷響陽焰，蜃樓海市等。別以次第爲觀者，十住修空，十行修假，十回向修中，次第修，次第破，次第證，故名次第叁觀也。圓以一心爲觀者，圓人受法，無法不圓。一修一切修，修空時，假中俱修。修假時，空中俱修。中觀亦然。叁觀融在一心中修故也。四觀各用十法成乘者，十法，即第一境。乃至第十離法愛也。大凡十乘觀法，均在觀行位中修。上中下叁根不同，故有廣，有略，有中。上根一觀到底，即第一乘成，略也。中根二至六，中也。下根十法備觀，廣也。四教四觀，各各有境。藏，因緣境。通，幻化境。別，但中境。圓，不思議境也。俱雲乘者，何也？乘有運載之功，摧碾之用。今日各教行人，均欲轉凡情入聖智。變生死爲涅槃。化煩惱作菩提。出炎熱獲清涼。取喻發明，名爲乘也。四教十乘，如後詳明。行人修之，各各運載不生不滅地。藏教運至偏真涅槃，通教運至真谛涅槃，別教運至中道無住涅槃，圓教運至中谛大般涅槃。梵語摩诃般涅槃那，此雲大滅度。滅五住河，度二死海故也。藏通破見思之能，別教破塵沙之力，圓教破無明之功，一往分此界限，以顯能運，運至所運也。
○丙二 統論權實
藏通別叁皆名爲權。唯圓教觀，乃名真實。就圓觀中，複有叁類：一頓、二漸、叁不定也。爲實施權，則權含于實。開權顯實，…
《谛閑大師遺集 第叁編 教觀綱宗講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…