教观纲宗讲录
││民国十七年在观宗寺讲││
释题
甲一 释法题
甲二 释原题
甲三 释人题
释论
甲一 标示教观通途
乙一 明教观该摄
丙一 正明教观该摄
丙二 次明教观得失
乙二 标教观旨趣
丙一 标列教观
丁一 总标
丁二 列示
戊一 示教
己一 化仪四教
己二 化法四教
戊二 示观
己一 总标
己二 别示
丙二 统论权实
乙三 略明时教通别
丙一 略明时教
丁一 略明五时八教
戊一 总标
戊二 分释
己一 华严时
己二 阿含时
己三 方等时
己四 般若时
己五 法华涅槃时
庚一 法华
庚二 涅槃
丁二 兼显秘密不定
丙二 略论通别
甲二 详辨时教观法
乙一 标科
乙二 图示
乙三 正明
丙一 论五时通别
丁一 标科
丁二 正论
戊一 引文以定通别
戊二 正论五时通别
己一 通五时论
庚一 引文申明通意
辛一 章安破古
辛二 引论推证
辛三 灵峰斥今
庚二 正申通五时论
辛一 论华严通
辛二 论阿含通
辛三 论方等通
辛四 论般若通
辛五 论法华涅槃通
壬一 法华
壬二 涅槃
己二 别五时论
庚一 论钝根具经五味
辛一 华严时别
辛二 阿含时别
辛三 方等时别
辛四 般若时别
辛五 法华时别
庚二 稍利与未熟各宜
丙二 辨八教观法
丁一 化仪四教
戊一 标科
化仪四教说
戊二 正释
己一 释教
庚一 自为四教
辛一 顿教
辛二 渐教
壬一 正明渐教部相
壬二 附辨法华不同
辛三 秘密教
壬一 秘密教
壬二 秘密咒
辛四 不定教
壬一 不定教
壬二 不定益
庚二 部中教相
己二 明观
庚一 标释
庚二 料简
丁二 化法四教
戊一 标科
化法四教说
戊二 正释
己一 总明设教之意
己二 别明四教之相
庚一 三藏教
辛一 释教相
壬一 能诠名
壬二 所诠法
癸一 诠三乘
子一 声闻乘
子二 缘觉乘
子三 菩萨乘
癸二 诠二谛
癸三 诠因果
癸四 诠六即
子一 总标
子二 别释
丑一 理即
丑二 名字即
丑三 观行即
寅一 总标
寅二 别释
卯一 五停心
卯二 别相念
卯三 总相念
丑四 相似即
丑五 分证即
寅一 见道位
寅二 修道位
丑六 究竟即(无学位)
寅一 标显
寅二 别释
卯一 小乘
卯二 中乘
卯三 大乘
辰一 三祇行道
巳一 初阿僧祇劫
巳二 二阿僧祇劫
巳三 三阿僧祇劫
辰二 百劫种相好
辰三 一生补处
辰四 八相成道
寅三 总结
辛二 明观法
壬一 别明三乘因果
壬二 总明十乘观法
庚二 通教
辛一 释教相
壬一 释能诠名
壬二 释所诠义
癸一 诠三乘
癸二 诠谛理
癸三 诠因果
癸四 诠六即
子一 总标
子二 别释
丑一 理即
丑二 名字即
丑三 观行即
丑四 相似即
丑五 分证即
丑六 究竟即
辛二 明观法
壬一 明三乘入道初门
壬二 明利根被接
壬三 十乘观法
庚三 别教
辛一 释教相
壬一 释能诠名
癸一 总标
癸二 别释
子一 释教
子二 释理
子三 释智
子四 释断
子五 释行
子六 释位
子七 释因
子八 释果
壬二 释所诠义
癸一 诠谛缘度
癸二 诠谛理
癸三 诠因果
癸四 诠六即
子一 总标
子二 别释
丑一 理即
丑二 名字即
丑三 观行即
丑四 相似即
寅一 标
寅二 释
卯一 十住
卯二 十行
卯三 十向
丑五 分证即
丑六 究竟即
辛二 明观法
庚四 圆教
辛一 释教相
壬一 能诠名
癸一 圆妙
癸二 圆满
癸三 圆足
癸四 圆顿
壬二 名下义
癸一 圆伏
癸二 圆信
癸三 圆断
癸四 圆行
癸五 圆位
癸六 圆自在庄严
癸七 圆建立众生
壬三 所诠法
癸一 诠称性谛缘度
子一 谛
子二 缘
子三 度
癸二 诠谛理
子一 诠不思议二谛
子二 诠圆妙三谛
癸三 诠因果
癸四 诠六即
子一 总标
子二 别释
丑一 理即
丑二 名字即
丑三 观行即
丑四 相似即
丑五 分证即
丑六 究竟即
辛二 明观法
壬一 明初门接通
壬二 明十乘观法
癸一 总标
癸二 列释
子一 第一观法
子二 第二观法
子三 第三观法
子四 第四观法
子五 第五观法
子六 第六观法
子七 第七观法
子八 第八观法
子九 第九观法
子十 第十观法
癸三 结显
甲三 总结示防偏曲
释题
○甲一 释法题
教者言教，乃圣人被下之言。观者观行，乃禀教修心之行。纲者纲领，是古德提挈之言。宗者宗致，示学者悟修之要也。大凡一部，均有通别之名。通则通于全藏教，别则别在一部。立题不外乎七种，今此究竟以何立题？曰：法喻。教观、法也。纲、喻也。教为能喻，纲为所喻。此乃灵峰老人之命名，其意之所在，一则以如来所说三藏十二部虽多，今以两种四教，一代五时，包括无遗。化仪无体，全揽化法为体。则藏等即教之纲也。一则十方诸佛，历代祖师所修之行门。虽种种不一，乃至无量百千三昧等法。然以今家所立之四观，收无不尽，即观之纲也。夫教者诸佛被九界之言。观者等觉以下修行之法。纲者诗大雅疏网之绳。书盘庚若网在纲，有条不紊是也。盖四教，犹网之纲。若四观，如衣之领。举其纲，则众目自张。挈其领，则衣襟不乱。宗为万法之归趣，教观乃行人所必需。今此部，非诸经通称，此教观纲宗四字，是其别目耳。
○甲二 释原题
原名一代时教权实纲要图，长幅难看，今此添四教，各列十乘观。改作书册，乃题是名。
此部原名一代时教权实纲要图，乃一种图式也。旭师因其篇幅太长，难以检看，故今于藏等四教之后，各各添成十乘观法。既作书册，题立教观纲宗之名。今之所谓一代者，乃通指如来一期化导，五十年中所说之法也。年限既长，说法亦多。今以智者大师华严等之五时，藏顿等之八教而判释之。从所证之实体，起化他之权用。从本而垂，开而显本。兜率下降，王宫诞生，十九出家，五年游历，六载苦行，三十成道，摩竭提国，寂灭场中，夜明星而悟，究竟证得实相之体，了知生佛原来平等，圣凡本无二致。遂即说大华严，直谈一真法界，和盘托出，脱体呈来。上根菩萨得领其教，悟法界理。奈一类小根在座，若聋者之不闻，如盲者之不见。千丈卢舍那身，高高大大，圆满修多罗教，其义甚深，而乃不见不闻。所谓有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身者是也。不得已，乃为此一实，而施于三权。故曰我此九部法，随顺众生说也。直至法华高会，一经开显，三乘共会，九界同归。会权小之方法，归实际之理地。至于化功将毕，大事已完，如是名为会权归实。故曰正直舍方便，但说无上道。十方佛土中，唯有一乘法。即是此一实义也。言纲要图者，即通别五时，两种四教。若权若实，提其纲要，画成一图。舒之可看，张之可挂，卷之可收，放之可藏，可谓尽美矣。乃以幅长难看，遂从其便，改作书册，题今教观纲宗之名耳。
○甲三 释人题
北天目藕益沙门智旭重述
作者之谓圣，述者之谓贤。孔子犹自谓述而不作者，盖谦辞也。今大师德亚先圣，法前人之谦冲自牧，故亦曰述。述之而言重者，显非一次。盖将图中所列，改作说明书，乃出重述耳。究竟何人重述，故上又云智旭二字。作者自署其名，欲后人开卷，即知为何人注述。此乃大师之法讳也。师俗姓锺，父岐仲，母金氏。先世汴梁人，后迁吴。其父诵大悲咒十年而生师。先业儒，次从释。注述甚伙。如法华会义，楞严文句等，共三十八种。计三百余卷，皆是大师之手笔。以义定名，云智旭者，智有照了之功，旭日初升之象。此二字，足见智光显露，照耀人天。作昏衢之宝炬，如杲日之当空。日之利物固无穷，师之利人岂有尽。智炬烛人，故喻之日。名称其德，德得其名，故名曰智旭。此上又有沙门二字者，正显大师非余众也。云何谓之沙门，沙门者，梵语也。华言勤息，谓勤三学，以息三毒。能识本心，达到本源，故号沙门。又云桑门。正云末那拏迦。大都沙门二字，乃出家之通称。其实，则有四种分别，具如法数。明师乃圣道说道二种人耳，非活道污道人也。此上又有藕益二字者，乃大师净业之号。藕具六即，理名字二即，犹藕也。相似观行二即，犹荷也。分证即，犹华也。究竟即，犹莲也。师乃示居名字，故云藕也。能得四悉之益，若珍池花敷。莲花父母，大士同行，则得究竟之四益也。故称藕益。北天目，岩名。在湖州。寺名灵峰，大师之塔，在其殿石，后人之称灵峰宗者，此耳。
释论
○甲一 标示教观通途
○乙一 明教观该摄
○丙一 正明教观该摄
佛祖之要，教观而已矣。
释义：云教者，圣人被下之言也。观者，秉教修行之法也。教网万殊，大纲有八。而化仪无体，全揽化法为体。则藏通别圆四教，乃教之纲也。依教设观，亦复万殊。而析空、体空、次第、一心、四观收无不尽。则析空等四，乃观之纲也。教观虽各有四，而前三是权，后一是实。为实施权，开权显实，乃佛祖之宗要也。临济云：识取纲宗，本无实法。夫四教四观，总为治众生见思无明轻重诸病也。而设药不执方，合宜而用。所以于此四教…
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