..續本文上一頁佛外無心。安得佛外立心，心外立佛耶？佛即心，佛不有也。心即佛，心豈有哉？
○戊二 廣示
○己一 以中道妙觀印定念佛宗旨
世人謂念佛，有念也。吾則謂念佛，無念也。又念即是空，焉得有？非念滅空，焉得無？念性自空，焉得生滅？又無所念心者，應無所住也。而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也。而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。此明中道，雙寂雙照。照而常寂，無所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如來寂照叁摩地，念佛叁昧究竟之位也。
人言念佛有念，執事之見也。吾謂念佛無念，達事即理也。又下，以叁谛理而融即之。念即是空，焉得有，真谛也。非念滅空，焉得無，俗谛也。念性自空，焉得生滅，中谛也。即邊而中，非離邊說中，乃第一義空，中道理也。又無下，叁引即中之旨。此明下，結顯。雙寂，遮二邊之中。雙照，照二邊之中。連舉兩雙者，遮照同時也。照而常寂者，即念無念，故雲無所念心。寂而常照者，即無念無不念，故雲修念佛焉。這是如來之寂照叁摩地，乃念佛叁昧究竟之位也。
○己二 以事理相即徹顯無念即念
○庚一 明即事之理
故此叁昧，能生首楞嚴王師子吼定。菩薩念佛叁昧經，破相偈曰：念佛真金色，安住無著心。觀法何名佛，攝心恒相續。金色非如來，四陰亦如是。離色非如來，想色應當知。此是佛世尊，最勝寂靜處。善能滅一切，外道諸邪見。如龍王降雨，澤及于一切。此經，明六度萬行，未有一法，不是念佛叁昧也。
首句標顯。念佛法門，能生首楞嚴王師子吼定。梵語首楞嚴，華言健相分別，即阿難所請之妙奢摩他、叁摩、禅那、是也。又言師子吼，意顯即定而慧，定慧均等之叁昧也。菩薩下，引叁昧經偈，而證釋之。偈文十四句，初句，念即是觀，謂觀佛金色身。亦不住色相，故次句雲安住無著心。正當觀時，即發疑情，故叁句雲觀法何名佛。意謂觀佛色相，即是觀法，何名念佛。如是觀察，不令間斷。故四句雲：攝心恒相續。何以故？金色非如來故。色，即色蘊。色蘊既空，四蘊亦爾。即般若心經雲：照見五蘊皆空，度一切苦厄。可爲此注腳，唯恐不得意者，起落空之見。故第七句雲：離色非如來。前之空，非但空，乃真空也。真空不空，不可離色而取空，故雲離色者，即非如來。故第八句雲：想色應當知。謂觀想色蘊者，應當知之。此色非幻色，乃真色也。真色無色，色自性空。如上觀想法門，即念佛叁昧。故九十二句雲：此是佛世尊，最勝寂靜處。意謂：此即十方諸佛如來之自受用叁昧，故雲最勝寂靜處也。如是定慧均平叁昧，善能滅壞外道之邪見稠林。外道言一切者，即有見、無見、常見、斷見、以及雙非、雙亦、並絕言之見。邪見雖多，不外此五。舉五，可攝盡一切諸見矣。末二句，喻顯法門之勝。謂龍王之降雨，澤及一切。大地草木，百谷苗稼，無不蒙潤，以至華敷果實也，此經下，結成念佛法門。一具一切，一切即一。
○庚二 明即理之事
上明即事之理，次明即理之事。大品經：佛爲鈍根人，說諸法空寂，以其動生執見也。爲利根人，說諸佛相好，如其蓮不染塵也。須菩提，解空第一。得記，號名相如來。苟五塵得其便，方逃遁未暇，安敢盤遊名相之苑欤？既達名相，故獲佛記也。
初二句，承上起下。大品下，正明相即。經雲：佛度衆生，應機施教，以機有利鈍，故教有妙。此即理之教，不能施之鈍根。若爲鈍根人，說諸法空寂。彼人聞之，作空寂會。謂此是究竟法，一味沈空滯寂，故雲動生執見也。若爲利根人說，說空也得，說有也得。就是爲他說諸佛相好，彼亦不住相好。如蓮華，出水開敷，一塵不染也。佛若爲伊說空，彼亦不滯于空，了解真空之不空也。試觀須菩提，人人知道解空第一。佛于法華會上，授記爲名相如來。若須菩提，但解于空，不解不空。今聞名相，不解不相，則五塵得其便矣。如果五塵得便，方逃遁之不暇，又安敢盤遊于名相之苑欤。既達名相不相，亦無不相，故能獲得菩提之記也。
○庚叁 證成無念即念
○辛一 略示融即
夫佛生于心，般舟無念而已至。境出于我，法華不速而自來。無所念心者，絕諸亂想也。而修念佛者，善想一佛也。
梵語般舟，華言現前。以九十日爲期，常行不坐，故名佛立叁昧。恒念諸佛，感應道交，故致佛現于前。故首句雲，佛生于心也。法華不輕之行，由我見四衆而作佛想，故雲境生于我。般舟叁昧，可以無念而已至。不輕之行，可謂不速而自來，以心境不二故也。無所念心者，真空也，故雲絕諸亂想。而修念佛者，妙有也，故雲善想一佛。二義合觀，無念與念。一而二，二而一也。
○辛二 詳引經論
○壬一 引般若經
文殊般若經：若人學射，久習則巧。後雖無心，箭發皆中。若入一行叁昧，隨佛方所，專稱名字，念念相續。即于念中，見叁世佛。如習射既熟，無心皆中。非無念而何？是以方等曰：矻矻念，勿休息。佛當現也。
初文設例。經雲：若人學射。若，作如看，此例熟能生巧也。念佛亦然，久念必成，故舉一行叁昧。此叁昧者，乃大智文殊大士，所修之法門。佛土在西方，必專向西方，不向余方。但念一佛，不念二佛。如是念念相續，不令間斷，久久念成。能于心中，得見叁世諸佛。例如習射既熟，無心皆中，非無念而何。是以下，引證。方等經雲：「矻矻念，勿休息」。謂：蓦直念去，無有休息，佛身當必現前。故般舟，翻爲現前也。矻，音兀。言矻矻者，勤勉不止也。傳雲：勞苦骨，終日矻矻。取例修念佛叁昧，亦複如是。
○壬二 引叁昧經
坐禅叁昧經：菩薩坐禅，不念一切，唯念一佛。如清冷海中，金須彌山。乃至功德法身，亦如是念。故知不得以不念爲無念。
初叁句示念法，與般舟同。彼念洪名，此念功德，名法身也。佛金色身，從無量功德生；從六波羅密生；從慈悲喜舍生；從叁十七品助菩提法生。初念金色身，故雲如清冷海，生金須彌山，以佛身高大如山故也。乃至功德，亦如是念。故知不以不念爲無念。念，即無念也。
○壬叁 引楞伽經
楞伽：用楔出楔，今則以念止念。念之熟，不謀而成，不用力也。劍客舞劍，揮之青雲，背鞘承之，未嘗或失。庖丁解牛，投刃皆虛，音合桑林之舞，此念之熟也。
首句經文，謂用楔出楔。如以物出物，以毒攻毒。今念佛亦爾，故下句雲以念止念。念之純熟，不念而念。即所謂不謀而應，無須用力也。劍客下，聯舉二例，皆例念熟不謀之意。例如劍客，拔劍作舞，忽擲劍于上空。青雲，極高義。劍高必墮，彼不以手接。忽轉身，以所背鞘接之。劍不墮余處，正插鞘中，故雲未嘗或失。庖丁解牛，隨手投刃，正中骨竅，不爲骨礙，故雲皆虛。出南華經。音合桑林之舞者，桑林，湯武樂名。謂庖丁奏刀之聲，與樂音合。皆喻念之熟也。
○壬四 引起信
起信論：若知雖說，無有能說可說；雖念，亦無能念可念；名爲隨順。若離于念，名爲得入。得入者，無念之位。此位竟于妙覺，蓋了心初生之相也。初相者，念即無念，非菩薩十地所知。今人未階十信，傥不依馬鳴，從說入于無說，從念入于無念。吾恐慕崇臺而輕累土，倒裳索領，其可得哉！
初二行，論文。論雲：若知雖說四句，正明說即無說，念即無念，名爲隨順真如門也。若離念名得入者，得，作證看。能證真如之位者，唯佛一人耳。所以此位，竟于妙覺，妙覺究竟證，四十一法身大士，雖亦雲證，乃隨分證耳。唯位至妙覺，能了心之初相。蓋現前一念之心，最初不覺之相，名曰初生。初生之相，降佛已遠，皆不能知。故曰念即無念，非菩薩十地所知。吾侪現前大衆，是一類博地凡夫，具煩惱性。尚未階于初信，況十信乎？信位未階，甯不自量，應當依馬鳴大士起信雲：從說入于無說，從念入于無念，否則吾恐慕崇臺而輕累土，倒裳索領，其可得哉？須知千丈高臺，始于一篑。不有一篑，千丈何來？念佛，亦複如是。始于有念，終至無念。不從有念，無念誰入。故如倒裳索領，不可得也。
○壬五 引勢至圓通
大佛頂明念佛叁昧雲：若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。使衆生心爲有念，則去佛甚遠。何謂不假方便耶！
此章，即是修念佛叁昧之典型。經雲：憶佛念佛，現前當來必定見佛。不假方便，自得心開。設使衆生心爲有念，則去佛甚遠。何謂不遠？又何謂不假方便？得心開耶。思之思之！又重思之！
○乙十六 了心境界妄想不生門
○丙一 拈楞伽偈意作問端
問：不了心及緣，則有二妄想。今存所念之佛，能念之心，豈非二耶？
經雲：不了心及緣，則有二妄想。緣，即境界，以境界爲所緣之故。今以所念之佛爲所緣，以能念之心爲能緣。能所曆然，豈非二耶？
○丙二 廣征答釋
○丁一 依經義爲答釋
對：楞伽經：了心及境界，妄想即不生。不生心者，即種種遠離能相所相。今念千輪字，绀目白毫，皆吾自心，無佛可得。緣既不有，心豈有哉？能相之念，所相之佛，本自遠離，安得住于二妄想耶？前聖所知，轉相傳授。妄想無性，于茲悟矣。觀佛實相，觀身亦然。遇境皆真，無心不佛。中道于一切，豈存所緣之佛欤？
謂：子將前二句以問余，余當後二句以答爾。爾但知前，我並後亦知也。前後同是一意，異在了與不了耳。不了心境是一。故起妄想。了得心境非二，妄想即不生矣。不生下，征釋經義。爲心若不生，則一切能所之相，皆遠離也。今念佛身上之千福輪，字相，白毫宛轉，绀目澄清，皆吾自心，無佛可得。所緣之佛既無，能緣之心豈得有哉？能所本自遠離，二妄想向何處住耶？經雲：先聖授受。妄想無性，于茲悟矣。前雲觀身實相，觀佛亦然。今則曰觀佛實相，觀身亦然。前以能契所，今以所契能。一…
《谛閑大師遺集 第叁編 念佛叁昧寶王論義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…