..續本文上一頁境既爾，萬境皆然。舉一隅，則叁隅反，此之謂也。故雲：遇境皆真，無心不佛。中于一切，一中一切中。中外無邊，豈存能緣之心，所緣之佛欤？
○丁二 引經解貼釋
又解雲：鼻有墨點，對鏡惡墨，但揩于鏡，其可得耶？好惡(二皆如字)是非，對之前境，不了自心。但尤于境，其可得耶！洗分別之鼻墨，則一鏡圓淨矣。萬境鹹真矣。執石成寶矣。衆生即佛矣。
解雲：譬人鼻有墨點，對鏡見墨。心中惡之，理合揩鼻，一揩即淨。今則不然，但揩于鏡。要使鼻淨，其可得乎？好惡是非，不出所對前境，皆出能對之心。不了能對之心，但尤所對之境，如彼揩鏡，鼻終不淨。要求鼻淨，不可得也。故雲洗分別之鼻墨，鏡本圓淨矣。萬境下叁句，合法。能了喻意，可謂萬境鹹真矣。執石成寶矣。衆生即佛矣。
○丁叁 揭古書作證
○戊一 以問詞證
齊向居士，致書慧可禅師曰：影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不知形是影本。揚聲止響，不識聲是響根。除煩惱而求涅槃者，喻避形而覓影。離衆生而求佛果者，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名，是非生矣。無理作理，因其理，诤論起矣。幻化非真，誰是誰非。虛妄無實，何空何有。將知得無所得，失無所失矣。
向居士，可大師，二人，同親達摩大師。洞徹西來的旨，南梁北齊，易地分化。一日，居士致書與可師曰：影由形起，有形，故有影也。響逐聲來，有聲，故有響也。弄影勞形，不知形是影本，揚聲止響，不識聲是響根。皆棄本逐末，所以求悟，而反增迷耳。除煩惱而求涅槃者，不達自心本也。喻如避形覓影，形既無，影安有？離衆生而求佛果者，不悟心根也。喻如默聲而尋響，聲既寂，響亦亡。故知迷悟俱出自心，故曰一途。智愚亦由自己，故雲非別。本無名而作名，不了名外無名。因其名，則是非生矣。本無理而說理，未達理外無理。因其理，則诤論起矣。須知幻化非真，誰非誰是。虛妄不實，何有何空。將知得無所得，失無所失矣。例如演若之頭，衣裏之珠，原無有失，得個甚麼？
○戊二 以覆詞證
可禅師答曰：說此真法皆如實，契真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。破此二見之徒輩，申辭措意作斯書。觀身與佛無差別，何須更覓彼無余。
可師以偈答曰：初二句，印贊。謂居士所說之法，乃稱真之言，言言如實。如實者，真如實相也。真理幽玄，言言相契。究竟與西來的意，旨趣不殊。叁句，說未悟以前的話。謂世人皆迷摩尼，反謂瓦礫。謂不了煩惱性，是菩提性。四句，說既悟以後的話。謂豁然了知，原是一性，並無二性。所謂一性一切性，一切性一性。故五六兩句，雲惑解無異，萬法皆如。七八二句，結贊。居士爲破談真說妄二見差別之徒，所以申出絕妙言辭，措施西來意，而作斯書以示我也。末二句，結顯身佛無差，毋須更向他覓。
○戊叁 合符節
此二上士，依達摩大師稱法行用心，皆念中道第一義法身佛也。必不離念存于無念，離生立于無生。若離而別立者，斯不了煩惱即涅槃，衆生即諸佛，安得悟彼瓦礫如真珠哉？既離之不可，即念佛，真無念也。即往生，真無生也。其義煥然，若秋天澄霁，明月出雲矣。豈同愚人觀指，而不觀月哉。
謂達摩門下，最初琢出之法門良材。一南一北，易地皆然。一士一僧，同孔出氣。所以科雲若合符節也。二上人同受達摩一印印出，故曰稱法行用心。謂悟真如妙法，稱實修行，如是用心，皆念中道第一義之法身佛也。必不下，與論主所說之寶王叁昧，一以貫之矣。若離下，謂不然而別立者，即成二見。謂煩惱自煩惱，菩提自菩提。卑衆生，尊諸佛。故雲安得悟彼瓦礫如真珠哉。既離下，結成一貫之旨。既離之不可，豈非即念無念，即生無生耶。其義煥然，如視諸掌。譬如秋天澄霁，明月出雲矣。豈同愚人，但知觀指，而不知隨指仰空觀月。惜哉惜哉！
○乙十七 諸佛解脫心行中求門
○丙一 拈維摩經句作問題
問：維摩經：諸佛解脫，當于一切衆生心行中求。然則何不求于自心，乃求于外佛耶？
經雲：諸佛解脫，當于衆生心行中求。然維摩居士，乃金粟如來示現。凡所說法，必不欺人。據彼所示，衆生欲求佛道，應合求于自心。師教求諸外佛，甯不乖維摩之旨乎？請示其詳。
○丙二 取諸經行爲答釋
○丁一 取本經旨以斥其迷
○戊一 斥其不善領會迷
對：一向說非心外有法，非法外有心。極樂世界，彌陀世尊，即汝自心。不離衆生一切心想中，正是維摩之旨。
意言：我一向說非心外有法，以心無外故。說非法外有心，以法亦無外故。既雲心外無法，過十萬億剎之極樂世界，八十千相之彌陀世尊，皆即在汝心中。亦即汝自心。既不離衆生心想，正合維摩之旨。由汝自不善會，乃有此問。
○戊二 斥其不明經義迷
又衆生心行，行于叁境：一、行善境，念佛叁昧，善中之善，天中之天。二、行不善境，謂叁毒諸惡。叁、行無記境，其心不住，善惡不緣。若論理性，理前叁。語其順理，唯留至善。
言經義者，須知衆生心行，行于叁境：一者，行善境。今之念佛叁昧，乃諸善中之無上淨妙善也。諸天中之最勝天也。二者，行不善境。謂貪瞋癡叁毒等諸惡是也。叁者，行無記境。其心昏住，善惡都不知分別是也。若論理性，理叁境。言其順理，唯留至善。念佛叁昧，非至善而何？
○戊叁 引經翻迷令開解
經雲：取我是垢，不取我是淨。謂不了法性體無悭貪，違于法性而不行施。縱施住施，不能舍施，非垢如何？若能了知隨順法性，行檀波羅蜜，無悭施相，善順于理，非淨如何？不善，無記，乖于法性。不可與至善聯镳也。
經又雲：取我是垢，不取我是淨。取，著也。我，指我執，即身見也。不達我空，橫生取著，即爲根本大病，故稱爲垢。不取，即名爲淨。既不達我空，焉知法空。所以謂不了法性體無悭貪，違于法性而不肯行施。縱能行施，依然住施。而不能舍施，非垢是何？若能了知隨順于法性者，此人修行檀波羅密時，匪惟無有悭相，並施相亦無也。可謂善順于理，非淨是何？其不善、無記、二境，不得與至善同日而語。故雲不可聯镳也。
○丁二 引般若文以示其修
○戊一 示修觀法
佛告勝天王：菩薩摩诃薩，學般若波羅蜜，行禅波羅蜜，當觀此心，行于何境。若行善境，則勤修習。譬如蓮華，不停水滴。一不善法，不得暫住。是則順理善心，行于善境。熾然念佛，解脫在心行中。如斯解脫，迷之，則滯于浩劫。悟之，則證如反掌。習禅明鏡，允茲在茲。如來考彼群定，以念佛叁昧爲禅中王。余有對待者，皆匹夫之定耳。
此菩薩修禅觀法也。佛言：菩薩行度時，當觀察此心，行于何境。若起念行善境者，則于二六時中，殷勤修習，譬如蓮華，不停水滴。若有一絲一毫不善法者，不令暫住。是則名爲順理善心，行于善境。當熾然念佛，解脫即在心行中求也。如斯解脫法不修，謂之迷。迷之，則滯于浩劫。修之，謂之悟。悟之，取證如反掌。習禅之法猶如明鏡。行者理合，允茲在茲。念佛叁昧，可謂徹底道破矣。故如來考諸叁昧，以念佛叁昧爲禅中之王。余之有對待者，皆匹夫之定耳。
○戊二 示無住法
然寶王叁昧，不住尊相、卑相、邪相、正相、生死、涅槃、煩惱、菩提、靜、亂、乃至成正覺、度衆生、坐道場、無所得。如是等相，皆悉不住。尚遣中道，豈住邊僥哉！
謂然此寶王叁昧，舉凡尊卑、邪正、穢淨、有無、人我、是非、生死、涅槃、煩惱、菩提、如是等一切待相，皆悉不住。乃至成正覺、度衆生、坐道場、無所得、亦皆不住。中道尚遣，況二邊哉？邊僥二字一義。
○戊叁 引最勝證
諸法無行經偈雲：譬如人，于夢中，得佛道，度衆生。此無道，無衆生。佛法性，亦複然。坐道場，無所得。若不得，則不有。明無明，同一相。知如是，爲世尊。衆生性，即菩提。菩提性，即衆生。菩薩衆，亦不二。知如是，爲世尊。
經偈叁字句。四句爲偈，共有六偈。第一偈謂；成佛度生，皆在夢中。乃所謂建水月道場，作夢中佛事。第二偈；意顯稱性之談也。第叁偈；初句，有也。二句，空也。叁句，謂既空。四句謂空亦不有也。第四偈；明，即智慧。無明，即煩惱。智慧即菩提。謂煩惱菩提，同是一相，並無二物。古雲識得一，萬事畢。故雲知如是，爲世尊。第五偈；謂衆生性，即菩提，菩提指佛。雲即者，不二也。第六偈；謂生佛不二。菩薩衆生，亦不二也。此不二旨，唯佛證知。故雲知如是，爲世尊。
○乙十八 叁業供養真實表敬門
○丙一 著事迷理供多福少問
問：叁昧觀門，已聞奇唱。叁業供養，佛在滅後，獻福何多？
承示叁昧觀門，可謂奇聞絕唱，得未曾有。惟是叁業供養，面對金容，固獲多福。在佛滅後，即使誠心奉獻，所獲之福，未必同佛在世時也。請示佛在多乎？抑滅後多乎？問意在一何字。
○丙二 即理成事在少後多對
○丁一 示就理成事供
對：供養法界海者，萬行之中，能淨叁業，皆供養也。況思真境，而非供養哉。理趣曰：觀一切法，若常若無常，皆不可得。于諸如來，廣設供養。又如來在世，嚴薦表誠。華雲香海，微塵剎，猶恨其少。
意謂供養法界海者，此句就理也。萬行之中，唯取能淨叁業，皆供養也。此句但以事論，其福尚多。況思真理之境，而非其福彌多乎？理趣下示即理之觀，供在世佛。經雲：能觀一切法皆空，若常，無常，皆不可得。對佛金容，廣修供養，其福固多。此指外財供養也。又有一說，佛在世時，以外財嚴薦，用表誠意。唯是華似雲，香如海，微塵剎，雖多未奇。故雲猶恨其少耳。
○丁二 引即事成理供
故焚金色之臂，獻淨明之塔。金身火焰，洞照十方，則喜見菩薩是矣。
所以法華藥王，酬聞法獲益之恩，…
《谛閑大師遺集 第叁編 念佛叁昧寶王論義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…