..續本文上一頁焚金色臂，獻淨明塔，即事也。金身火焰，洞照十方，成理也。內財供養，雖少亦多。喜見，即藥王之前身。
○丁叁 斥無事非理供
今人但推于自心，或遙指華樹；乖奉獻之儀；何慢之深也。
謂今人以邪妄之見，但推自心，指其由悭怠習氣慣然。遙指華樹，不敬。乖奉獻之儀，何慢之深也。
○丁四 全事全理供(指佛滅後)
佛雖示滅，而實不滅。
意謂：佛雖示滅，其實不滅，以法身常住。由法身常住故，供養亦然，以全事全理也。
○戊二 引古人孝心證
如丁蘭刻望于堂，溫清如在，名光青史，人到于今稱之。
如孝史：明昔之丁蘭，以木雕作母像，冬溫夏清，敬神如在，名光青史。人到而今，猶稱贊之不已。可證滅後之供雖少，而獲福多矣。
○戊叁 明供像誠敬證
○己一 正明
夫如來在世，金山晃耀，嚴相赫然。誰有之，不發道意。世雄晦，月隱重山，不奉真儀，但傳貝葉。對之形像，發無上之意，能獻一華，如是亦難。
初先舉佛世易。世雄下，次示滅後難。法華稱佛，爲大雄猛世尊，故以世雄美之。晦謂韬光晦，指涅槃也。乃喻月隱重山。不奉真儀者，謂既滅後時，不曾面奉金色真容，但傳貝葉像教而已。對泥塑木雕，丹青紙素之形像，能發無上道意，獻一華一香者。誠不易也。以其能悟常住佛，修常住供，故稱謂甚難。
○己二 引證
涅槃雲：乃至獻一華，則生不動國。是則一香、一華、一燈、一樂、及以飲食，盡心樂得，奉薦叁世諸佛者。乃淨土妙因，成聖元始，安得輕易其事。
經雲：乃至獻一華，則生不動國。據此，則一香一華、一燈一樂、及以飲食，能盡心樂得，奉薦叁世諸佛者。可爲淨土之妙因，乃稱成聖之元始，安得不尊重。而反輕易其事耶？
○己叁 斥邪
若聽無稽之言；獻心華，點心燈，焚心香，禮心佛，何異騁猿猴之巧，守梅林之望欤！及令彼衣心衣，飯心飯，則困拒不已。何獨以六度萬行，排于空見之心哉？指心望空之言，其過若此，不可不慎也。
言若聽彼狂愚無稽之談；華香燈樂，不以物呈，但雲心供。何異騁猿猴之巧，守梅林之望止渴乎？及至令彼衣心衣，飯心飯，則以凍餒，故當困拒之不已。何獨六度萬行，排于空見之心哉？指心望空之見，其害有若此之甚，不可以不慎也。
○己四 結證
瑜珈觀行，亦約事門表相，不一向推心。常嚴薦香華，六時無廢也。
瑜珈，此雲相應，謂須叁業相應也。雖雲叁業，重在觀行。此經觀行，亦約事門表相，不一向推心。常嚴薦香華，六時無廢也。
○乙十九 無相獻花信毀交報門
○丙一 耽事供養信毀之報問
問：華者，事也。理何在焉？信之與毀，交報若何？
意謂：華但屬事，理何在焉？信之與毀，敵體相反，其因果報應之道，未知若何分別？請示其詳。
○丙二 悟理與否邪正不同對
○丁一 引緣明理供
對：華即理也。昔有王子，名無所畏。持蓮，上寶藏佛。佛言：汝以蓮華，印于虛空，今與汝名虛空印。當來成佛，世界名蓮華，佛號蓮華尊。華能印空，則華非華。華非華，故華即世界，華即佛也。
言往昔有王子，名無所畏。以恭敬心，持一蓮華，上寶藏佛。佛言：汝以蓮華，印于虛空，今與汝名虛空印。當來成佛，世界名蓮華，佛號蓮華尊。據此，則華能印空，則華非華也。華非華者，故華即世界，華即佛也。
○丁二 引緣明利害
大方廣總持經說：比丘淨命，住于正見，持華供養。比丘法行，住于邪見，坐得四禅。常說空宗般若爲勝，謗淨命法師，受華供養。坐此一言，六萬世無舌。乃至成佛，猶居五濁。彼何人耶？釋迦是也。佛言：少聞之人，于我法中，作二說者，命終墮獄，多百千劫。
經言：時有比丘，名淨命。住于正見，持華供養。又一比丘，名法行。住于邪見，坐得四禅。常說空宗般若最勝，謗淨命法師，受華供養。坐此一言，經六萬世，招無舌報。乃至成佛，猶居五濁世界。足見世界淨穢，與佛關系實重。彼何句，結會古今。謂昔之邪見，即如來是。佛言下，出獲罪根由。由于二見，謂空理爲第一，實事爲第二。重空輕實，名爲二見。作二見說者，命終之後，墮千劫地獄受苦。甯不懼乎！
○丁叁 引人證理供
○戊一 稱實正供得福
若唯修般若波羅蜜得菩提者，迦屍迦王。行菩薩行，舍所愛身，頭目髓腦，此王豈無智慧。六波羅蜜，應具足修。
言修般若得菩提者，當學迦屍迦王。此王行菩薩行，不但僅施外財，以及舍內財所愛之身，頭目髓腦。豈無智慧哉。至于六波羅蜜，亦應具修。
○戊二 取空邪供獲罪
執一非余，是爲魔業。安得以惡取空，僭易于般若真無相哉。無舌之報，自贻伊咎。如來自引昔非，欲衆生不覆車于前轍耳。
言執一非余者，謂執空理爲是，余實皆非。故佛斥爲魔業也。僭，妄也。安得妄以頑空與真空，同日而語哉。無舌之報，自贻伊咎，何尤于人？如來自引昔非，欲衆生不覆車于前轍耳。真可謂憐兒不覺醜也。
○丁四 舉一例諸供
一華若此，一切土木形像；竹帛諸經；剃發僧尼；住持叁寶；戒定慧學；無論福田；及非福田；悉可敬之，皆入叁業供養法界海中。
文顯淺不贅辭。
○丁五 引經證理供
法華偈：若人于塔廟，寶像及畫像。以華香幡，敬心而供養。乃至一小音，皆已成佛道。
若據前四時經說：此等供佛，爲生天因。經法華經王開顯後，九界鹹歸佛界。故天因即成佛因，如文可知。
○乙二十 萬善同歸皆成叁昧門
○丙一 天因何以得佛問
問：施燈長明，生日月宮。華香幡蓋，與燈未異，實生天之福也。而皆成佛，何哉？
若知前門末了一科，可不須問。爲不了者，作此問詞。
○丙二 法華會叁歸一對
○丁一 舉世帝王例
對：帝王行幸，萬乘千官，步卒已來，皆帶禦字。若犯天仗，死在斯須。銮辂還宮，散卒歸墅。苟稱禦字，亦死在斯須。步卒同，而生死異，蓋緣起殊也。
譬如世間駕幸(指出宮遊賞也。)動以萬乘千官，步卒以來，皆帶禦字。若庶民平人，犯于天仗，即死在斯須(言傾刻間耳。)銮辂還宮已，即散卒歸墅(回家返舍仍舊庶民)苟稱禦字，亦死在傾刻。步卒同，而生死異者，蓋緣起不同故也。
○丁二 直示法華合
○戊一 直以法合
華蓋香燈，不遇法華經王命之天仗，實亦報在天宮。今逢叁昧寶王，猶當扈從，乃至獻一華皆已成佛道。斯則佛種從緣起，理教然耳。鳥向須彌，皆同一色。川朝巨海，無複異名。
如彼步卒，不遇王幸，實是庶民。以逢天仗，乃敢稱禦。今亦如是，華香供養，不遇經王，實是天因。今逢寶王天仗，故招佛報。斯則佛種緣起，理教使然耳。鳥向下，聯設二喻，其旨炳然。
○戊二 引經詳示
○己一 點示情與非情盡是叁昧神用
故大寶積經：文殊普門會，會天龍八部地獄畜生色聲香等。一切法皆叁昧者，亦猶毛容巨海，芥納須彌，豈毛芥之神乎？神者神之爾。
寶積文殊會，天龍八部地獄畜，有情也。色聲諸法，無情也。皆以叁昧攝之者，彼情與無情，無非善惡緣了二因之果報，鹹歸正因理性之中。故能攝入叁昧，亦猶毛容巨海，芥納須彌。豈毛芥之神。謂正因性力，實賴緣了修功，故雲神者神之爾。
○己二 的示覺行邪正全憑解爲主體
則知解目行足，解正即行正，解邪即行邪。魔佛淺深，俱憑于解。一行既爾，萬行皆然。
謂須知解如目，行如足。是故解正行正，解邪行邪。所以行有魔行佛行；解理有淺有深；均以解爲主腦，故曰俱憑。一行既爾，萬行皆然，不待言矣。
○己叁 拈示寶王不輕應知體同名異
法華叁昧，即念佛叁昧也。如來名此勝定，爲叁昧寶王，爲光明藏，爲除罪珠，邪見燈，迷者導，爲王子金印，貧夫寶藏，空叁昧，聖叁昧，陀羅尼，真思惟，最勝觀，如意珠，佛性，法性，僧性，無盡藏，勝方便，大慧光明，消惡觀法叁昧等。故知教理行果，八萬四千波羅蜜門，皆念佛叁昧之異名也。
寶王，念佛叁昧也。不輕，法華叁昧也。理體是一，事名千差。故佛名此勝定，爲叁昧寶王。下列十九種異名，名下皆有真實義故，總名叁昧寶王。義取諸禅定中之摩尼，能雨施諸善法故。別名如來藏，義取煩惱心中有佛故。又名除罪珠，義取清諸五濁罪垢故。又名邪見燈，義取能照裂邪見網故。又名迷者導，義取能歸正覺故。又名王子金印，能爲法王儲君故。言貧夫寶藏者，能濟一切貧窮苦故。言空叁昧者，能空叁界諸所有故。言聖叁昧者，能轉六道凡情成聖智故。言陀羅尼，能總持萬善故。言正思惟，能轉邪心成正智故。言最勝觀，能超一切諸觀道故。言如意珠，令人稱心如意故。言佛性，離過絕非故。言法性，豎窮橫故。言僧性，調和大衆故。言無盡藏，取之不竭故。言勝方便，權宜巧妙故。言大慧光明，破愚癡暗故。消惡觀法，叁毒惡根盡蠲除故。更有無量妙義，盡歸一等字收之。故雲教行理果，以至八萬行門，無非念佛叁昧之異名也。
○己四 結示舉一赅諸俾識多羅橫豎
夫如是，則獻一華，奉叁世塵剎。念一佛，體通未來世雄。如大地爲的，豈有箭發不中者哉。不然，則違思益經，畏空舍空行空索空之诮耳。
初叁字，指結之詞。則獻下，赅通一切。能修法界妙觀，一供一切供，故雲奉叁世塵剎。一念一切念，故雲體通未來世雄。例如以大地爲的，莫論千軍萬將，無有箭發而不中者也。如或不然，豈不違思益梵天，畏空舍空行空索空之诮哉。彼經義取反複不常，因畏故舍，由行故取，俱不免人譏诮耳。釋正宗二十門竟。
○甲叁 流通分
○乙一 長文
○丙一 翻迷悔誤
客曰：醫去留藥，商行寄金。前賢所藏，非其人不可。弟子昧道懵學，辄窺叁昧之門，每希一實之唱。如上奧旨，法之寶印。動寂雙照，理事圓融。舉心鹹真，觸類而長。一稱南無，皆成佛道。散華彈指，盡超菩提。經王所在而自尊，目翳金而抉膜。二十義門，未嘗聞諸。欣澡雪輕衆生之愆，得優遊寶莊嚴之土。何其幸也！
首二句設喻，聯舉兩喻，以喻佛法。醫與商，皆喻佛。藥與金，均喻法。醫診病人，佛度衆生。藥治身病，法治心病。商爲後嗣而寄金，佛爲衆生而遺教。金能濟後嗣窮，教能救衆生苦。佛欲衆生生渴仰心，非滅現滅，故不去而言去。商要後嗣立爲人志，故不行而說行。法喻齊等，不二不叁，無擬議也。前賢所藏，非其人而不可托。佛將大教，囑累四依大士。商把真金，付托十善友人。弟子下，翻自前迷。昧道句，指昔之迷。辄窺下，翻前迷而啓悟。叁昧之門，指念佛。一實之唱，指法華。奧旨，即寶王論語。寶印，即念佛叁昧。動寂四句，是悟本論之綱骨。一稱四句，是解法華之司南。經王二句，是獲益。二十二句，是贊詞。欣澡二句是自慶。故最後雲：何其幸也。
○丙二 歸向投誠
願不易此身，獲醍醐之妙記。悟當來諸佛，即衆生是焉。遂稽首多寶塔，對蓮華僧。吾與之普觀十方，圓念叁世。長跪叉手，而說頌曰：
初一行，是歸向。言不易此身，即指現生。醍醐妙記，如法華叁周別記。當來諸佛，即現在衆生。宜如常不輕菩薩，行禮拜之不遑，安肯蔑慢哉。遂稽下，是投誠。意謂既悟此論，是醍醐上味，與法華並薦。佛說法華，有多寶佛塔，湧現其前，而作證明。茲師演此論，冥冥中諒亦有塔證明。況古佛有願，豈不乘願再來乎？故先禮塔，佛坐百寶蓮華，而談妙經。師今談妙論，亦宜身坐蓮華，今承耳提面命，故雲對蓮華僧。吾今秉師之教，自宜遵教修行。故雲普觀十方，圓念叁世。遂長跪合掌，而說頌曰。
○乙二 偈頌
一心憶念過去佛。亦憶未來諸世尊。現在一切人中雄。亦學于其所說法。無有一佛在過去，亦無現世及當來。唯此清淨微妙禅，彼不可言證能說。
頌文八句。初四句；全理成事。初句，念過去。二句，念未來。叁句，念現前。四句，通叁世。次四句；全事即理。分二：初二句，泯相歸性，真性會內，絕諸佛之假名，故叁世皆雲無也。次一句，通頌全文總意。意雲：聞此寶王叁昧，悟障即德。無惑可破，故雲清淨。即此念佛叁昧，即是微妙禅那。全性起修，故不可言。唯證方知，乃假言說以示人。因有四悉之機，故能不說而說也。民國丙寅十一月初七日日中下筆、十四日正中脫稿。(完)
跋
沈君浚文，皈心淨土，嘗發願刊印經論。以接初機，詢于余，滬上佛教機關誰可托付茲事者？余雲：盍商諸居士林。一日沈君持念佛叁昧寶王論義疏示余曰：居士林囑刻此疏，君意如何？余曰善哉！此疏是谛閑大師手筆，大師以臺宗耆德。而提倡淨土，凡有著述，海內傳誦。獨此疏以初印無多，見者尚少。夫流通經疏，當擇鮮見之本。吾子若以此法雨，普被衆生，其功德豈可量哉！沈君韪其議，即以囑居士林任校印之責。書既成，爲志其因緣如此。
庚午冬日蔣維喬跋(民國二十年上海佛學書局印行本)
《谛閑大師遺集 第叁編 念佛叁昧寶王論義疏》全文閱讀結束。