..续本文上一页焚金色臂，献净明塔，即事也。金身火焰，洞照十方，成理也。内财供养，虽少亦多。喜见，即药王之前身。
○丁三 斥无事非理供
今人但推于自心，或遥指华树；乖奉献之仪；何慢之深也。
谓今人以邪妄之见，但推自心，指其由悭怠习气惯然。遥指华树，不敬。乖奉献之仪，何慢之深也。
○丁四 全事全理供(指佛灭后)
佛虽示灭，而实不灭。
意谓：佛虽示灭，其实不灭，以法身常住。由法身常住故，供养亦然，以全事全理也。
○戊二 引古人孝心证
如丁兰刻望于堂，温清如在，名光青史，人到于今称之。
如孝史：明昔之丁兰，以木雕作母像，冬温夏清，敬神如在，名光青史。人到而今，犹称赞之不已。可证灭后之供虽少，而获福多矣。
○戊三 明供像诚敬证
○己一 正明
夫如来在世，金山晃耀，严相赫然。谁有之，不发道意。世雄晦，月隐重山，不奉真仪，但传贝叶。对之形像，发无上之意，能献一华，如是亦难。
初先举佛世易。世雄下，次示灭后难。法华称佛，为大雄猛世尊，故以世雄美之。晦谓韬光晦，指涅槃也。乃喻月隐重山。不奉真仪者，谓既灭后时，不曾面奉金色真容，但传贝叶像教而已。对泥塑木雕，丹青纸素之形像，能发无上道意，献一华一香者。诚不易也。以其能悟常住佛，修常住供，故称谓甚难。
○己二 引证
涅槃云：乃至献一华，则生不动国。是则一香、一华、一灯、一乐、及以饮食，尽心乐得，奉荐三世诸佛者。乃净土妙因，成圣元始，安得轻易其事。
经云：乃至献一华，则生不动国。据此，则一香一华、一灯一乐、及以饮食，能尽心乐得，奉荐三世诸佛者。可为净土之妙因，乃称成圣之元始，安得不尊重。而反轻易其事耶？
○己三 斥邪
若听无稽之言；献心华，点心灯，焚心香，礼心佛，何异骋猿猴之巧，守梅林之望欤！及令彼衣心衣，饭心饭，则困拒不已。何独以六度万行，排于空见之心哉？指心望空之言，其过若此，不可不慎也。
言若听彼狂愚无稽之谈；华香灯乐，不以物呈，但云心供。何异骋猿猴之巧，守梅林之望止渴乎？及至令彼衣心衣，饭心饭，则以冻馁，故当困拒之不已。何独六度万行，排于空见之心哉？指心望空之见，其害有若此之甚，不可以不慎也。
○己四 结证
瑜珈观行，亦约事门表相，不一向推心。常严荐香华，六时无废也。
瑜珈，此云相应，谓须三业相应也。虽云三业，重在观行。此经观行，亦约事门表相，不一向推心。常严荐香华，六时无废也。
○乙十九 无相献花信毁交报门
○丙一 耽事供养信毁之报问
问：华者，事也。理何在焉？信之与毁，交报若何？
意谓：华但属事，理何在焉？信之与毁，敌体相反，其因果报应之道，未知若何分别？请示其详。
○丙二 悟理与否邪正不同对
○丁一 引缘明理供
对：华即理也。昔有王子，名无所畏。持莲，上宝藏佛。佛言：汝以莲华，印于虚空，今与汝名虚空印。当来成佛，世界名莲华，佛号莲华尊。华能印空，则华非华。华非华，故华即世界，华即佛也。
言往昔有王子，名无所畏。以恭敬心，持一莲华，上宝藏佛。佛言：汝以莲华，印于虚空，今与汝名虚空印。当来成佛，世界名莲华，佛号莲华尊。据此，则华能印空，则华非华也。华非华者，故华即世界，华即佛也。
○丁二 引缘明利害
大方广总持经说：比丘净命，住于正见，持华供养。比丘法行，住于邪见，坐得四禅。常说空宗般若为胜，谤净命法师，受华供养。坐此一言，六万世无舌。乃至成佛，犹居五浊。彼何人耶？释迦是也。佛言：少闻之人，于我法中，作二说者，命终堕狱，多百千劫。
经言：时有比丘，名净命。住于正见，持华供养。又一比丘，名法行。住于邪见，坐得四禅。常说空宗般若最胜，谤净命法师，受华供养。坐此一言，经六万世，招无舌报。乃至成佛，犹居五浊世界。足见世界净秽，与佛关系实重。彼何句，结会古今。谓昔之邪见，即如来是。佛言下，出获罪根由。由于二见，谓空理为第一，实事为第二。重空轻实，名为二见。作二见说者，命终之后，堕千劫地狱受苦。宁不惧乎！
○丁三 引人证理供
○戊一 称实正供得福
若唯修般若波罗蜜得菩提者，迦尸迦王。行菩萨行，舍所爱身，头目髓脑，此王岂无智慧。六波罗蜜，应具足修。
言修般若得菩提者，当学迦尸迦王。此王行菩萨行，不但仅施外财，以及舍内财所爱之身，头目髓脑。岂无智慧哉。至于六波罗蜜，亦应具修。
○戊二 取空邪供获罪
执一非余，是为魔业。安得以恶取空，僭易于般若真无相哉。无舌之报，自贻伊咎。如来自引昔非，欲众生不覆车于前辙耳。
言执一非余者，谓执空理为是，余实皆非。故佛斥为魔业也。僭，妄也。安得妄以顽空与真空，同日而语哉。无舌之报，自贻伊咎，何尤于人？如来自引昔非，欲众生不覆车于前辙耳。真可谓怜儿不觉丑也。
○丁四 举一例诸供
一华若此，一切土木形像；竹帛诸经；剃发僧尼；住持三宝；戒定慧学；无论福田；及非福田；悉可敬之，皆入三业供养法界海中。
文显浅不赘辞。
○丁五 引经证理供
法华偈：若人于塔庙，宝像及画像。以华香幡，敬心而供养。乃至一小音，皆已成佛道。
若据前四时经说：此等供佛，为生天因。经法华经王开显后，九界咸归佛界。故天因即成佛因，如文可知。
○乙二十 万善同归皆成三昧门
○丙一 天因何以得佛问
问：施灯长明，生日月宫。华香幡盖，与灯未异，实生天之福也。而皆成佛，何哉？
若知前门末了一科，可不须问。为不了者，作此问词。
○丙二 法华会三归一对
○丁一 举世帝王例
对：帝王行幸，万乘千官，步卒已来，皆带御字。若犯天仗，死在斯须。銮辂还宫，散卒归墅。苟称御字，亦死在斯须。步卒同，而生死异，盖缘起殊也。
譬如世间驾幸(指出宫游赏也。)动以万乘千官，步卒以来，皆带御字。若庶民平人，犯于天仗，即死在斯须(言倾刻间耳。)銮辂还宫已，即散卒归墅(回家返舍仍旧庶民)苟称御字，亦死在倾刻。步卒同，而生死异者，盖缘起不同故也。
○丁二 直示法华合
○戊一 直以法合
华盖香灯，不遇法华经王命之天仗，实亦报在天宫。今逢三昧宝王，犹当扈从，乃至献一华皆已成佛道。斯则佛种从缘起，理教然耳。鸟向须弥，皆同一色。川朝巨海，无复异名。
如彼步卒，不遇王幸，实是庶民。以逢天仗，乃敢称御。今亦如是，华香供养，不遇经王，实是天因。今逢宝王天仗，故招佛报。斯则佛种缘起，理教使然耳。鸟向下，联设二喻，其旨炳然。
○戊二 引经详示
○己一 点示情与非情尽是三昧神用
故大宝积经：文殊普门会，会天龙八部地狱畜生色声香等。一切法皆三昧者，亦犹毛容巨海，芥纳须弥，岂毛芥之神乎？神者神之尔。
宝积文殊会，天龙八部地狱畜，有情也。色声诸法，无情也。皆以三昧摄之者，彼情与无情，无非善恶缘了二因之果报，咸归正因理性之中。故能摄入三昧，亦犹毛容巨海，芥纳须弥。岂毛芥之神。谓正因性力，实赖缘了修功，故云神者神之尔。
○己二 的示觉行邪正全凭解为主体
则知解目行足，解正即行正，解邪即行邪。魔佛浅深，俱凭于解。一行既尔，万行皆然。
谓须知解如目，行如足。是故解正行正，解邪行邪。所以行有魔行佛行；解理有浅有深；均以解为主脑，故曰俱凭。一行既尔，万行皆然，不待言矣。
○己三 拈示宝王不轻应知体同名异
法华三昧，即念佛三昧也。如来名此胜定，为三昧宝王，为光明藏，为除罪珠，邪见灯，迷者导，为王子金印，贫夫宝藏，空三昧，圣三昧，陀罗尼，真思惟，最胜观，如意珠，佛性，法性，僧性，无尽藏，胜方便，大慧光明，消恶观法三昧等。故知教理行果，八万四千波罗蜜门，皆念佛三昧之异名也。
宝王，念佛三昧也。不轻，法华三昧也。理体是一，事名千差。故佛名此胜定，为三昧宝王。下列十九种异名，名下皆有真实义故，总名三昧宝王。义取诸禅定中之摩尼，能雨施诸善法故。别名如来藏，义取烦恼心中有佛故。又名除罪珠，义取清诸五浊罪垢故。又名邪见灯，义取能照裂邪见网故。又名迷者导，义取能归正觉故。又名王子金印，能为法王储君故。言贫夫宝藏者，能济一切贫穷苦故。言空三昧者，能空三界诸所有故。言圣三昧者，能转六道凡情成圣智故。言陀罗尼，能总持万善故。言正思惟，能转邪心成正智故。言最胜观，能超一切诸观道故。言如意珠，令人称心如意故。言佛性，离过绝非故。言法性，竖穷横故。言僧性，调和大众故。言无尽藏，取之不竭故。言胜方便，权宜巧妙故。言大慧光明，破愚痴暗故。消恶观法，三毒恶根尽蠲除故。更有无量妙义，尽归一等字收之。故云教行理果，以至八万行门，无非念佛三昧之异名也。
○己四 结示举一赅诸俾识多罗横竖
夫如是，则献一华，奉三世尘剎。念一佛，体通未来世雄。如大地为的，岂有箭发不中者哉。不然，则违思益经，畏空舍空行空索空之诮耳。
初三字，指结之词。则献下，赅通一切。能修法界妙观，一供一切供，故云奉三世尘剎。一念一切念，故云体通未来世雄。例如以大地为的，莫论千军万将，无有箭发而不中者也。如或不然，岂不违思益梵天，畏空舍空行空索空之诮哉。彼经义取反复不常，因畏故舍，由行故取，俱不免人讥诮耳。释正宗二十门竟。
○甲三 流通分
○乙一 长文
○丙一 翻迷悔误
客曰：医去留药，商行寄金。前贤所藏，非其人不可。弟子昧道懵学，辄窥三昧之门，每希一实之唱。如上奥旨，法之宝印。动寂双照，理事圆融。举心咸真，触类而长。一称南无，皆成佛道。散华弹指，尽超菩提。经王所在而自尊，目翳金而抉膜。二十义门，未尝闻诸。欣澡雪轻众生之愆，得优游宝庄严之土。何其幸也！
首二句设喻，联举两喻，以喻佛法。医与商，皆喻佛。药与金，均喻法。医诊病人，佛度众生。药治身病，法治心病。商为后嗣而寄金，佛为众生而遗教。金能济后嗣穷，教能救众生苦。佛欲众生生渴仰心，非灭现灭，故不去而言去。商要后嗣立为人志，故不行而说行。法喻齐等，不二不三，无拟议也。前贤所藏，非其人而不可托。佛将大教，嘱累四依大士。商把真金，付托十善友人。弟子下，翻自前迷。昧道句，指昔之迷。辄窥下，翻前迷而启悟。三昧之门，指念佛。一实之唱，指法华。奥旨，即宝王论语。宝印，即念佛三昧。动寂四句，是悟本论之纲骨。一称四句，是解法华之司南。经王二句，是获益。二十二句，是赞词。欣澡二句是自庆。故最后云：何其幸也。
○丙二 归向投诚
愿不易此身，获醍醐之妙记。悟当来诸佛，即众生是焉。遂稽首多宝塔，对莲华僧。吾与之普观十方，圆念三世。长跪叉手，而说颂曰：
初一行，是归向。言不易此身，即指现生。醍醐妙记，如法华三周别记。当来诸佛，即现在众生。宜如常不轻菩萨，行礼拜之不遑，安肯蔑慢哉。遂稽下，是投诚。意谓既悟此论，是醍醐上味，与法华并荐。佛说法华，有多宝佛塔，涌现其前，而作证明。兹师演此论，冥冥中谅亦有塔证明。况古佛有愿，岂不乘愿再来乎？故先礼塔，佛坐百宝莲华，而谈妙经。师今谈妙论，亦宜身坐莲华，今承耳提面命，故云对莲华僧。吾今秉师之教，自宜遵教修行。故云普观十方，圆念三世。遂长跪合掌，而说颂曰。
○乙二 偈颂
一心忆念过去佛。亦忆未来诸世尊。现在一切人中雄。亦学于其所说法。无有一佛在过去，亦无现世及当来。唯此清净微妙禅，彼不可言证能说。
颂文八句。初四句；全理成事。初句，念过去。二句，念未来。三句，念现前。四句，通三世。次四句；全事即理。分二：初二句，泯相归性，真性会内，绝诸佛之假名，故三世皆云无也。次一句，通颂全文总意。意云：闻此宝王三昧，悟障即德。无惑可破，故云清净。即此念佛三昧，即是微妙禅那。全性起修，故不可言。唯证方知，乃假言说以示人。因有四悉之机，故能不说而说也。民国丙寅十一月初七日日中下笔、十四日正中脱稿。(完)
跋
沈君浚文，皈心净土，尝发愿刊印经论。以接初机，询于余，沪上佛教机关谁可托付兹事者？余云：盍商诸居士林。一日沈君持念佛三昧宝王论义疏示余曰：居士林嘱刻此疏，君意如何？余曰善哉！此疏是谛闲大师手笔，大师以台宗耆德。而提倡净土，凡有著述，海内传诵。独此疏以初印无多，见者尚少。夫流通经疏，当择鲜见之本。吾子若以此法雨，普被众生，其功德岂可量哉！沈君韪其议，即以嘱居士林任校印之责。书既成，为志其因缘如此。
庚午冬日蒋维乔跋(民国二十年上海佛学书局印行本)
《谛闲大师遗集 第三编 念佛三昧宝王论义疏》全文阅读结束。