..續本文上一頁覺者；即念未來佛，屬論之上卷七門。二：念始覺者；始覺，直指前明記不忘之念慧二心所，通念叁世佛無不是佛，屬論之下卷七門。叁：念究竟覺；即念現在佛，屬論之中卷六門。略釋念佛竟。

　　○戊二　釋叁昧

　　○己一　明梵華

　　言梵華者，梵語叁昧耶。或雲叁摩提，叁摩地，梵音之楚夏耳。華言正受；又雲正定；又言調直定。正受者；無受也，不受一切諸受之謂也。正定者；謂非凡夫之不定，又非外道之邪定，又非權小之偏定，故言正也。調直定者；謂心與境符，心境合一之謂也。謂我等初修定時，昏散交攻，諸多曲折。漸漸調停，久久純熟，始能攝境歸心。心入于境，心直境融，纔能合，故雲調直定也。

　　○己二　明正義

　　明正義者，須四字聯釋。此念佛叁昧，能攝百千叁昧，名爲叁昧中王。百千叁昧，不外叁種。何爲叁種？一名奢摩他，即真谛叁昧。二名叁摩底，即俗谛叁昧。叁名禅那，即中谛叁昧。叁昧雖多，舉此叁種，攝盡無遺。楞嚴開章，阿難用以妙字冠首。即是舉一即叁，叁即是一，以叁一本融故也。今題雲念佛叁昧者，上卷七門念本覺佛，即真谛叁昧。下卷七門通叁世佛無不念，念始覺佛，即俗谛叁昧。中卷六門念究竟覺佛，即中谛叁昧。其下手用工，當如觀經雲：是心作佛，是心是佛。今雲念佛叁昧，當雲是心念佛，是心是佛。本有四種不同：一觀想念佛，如十六觀經。二觀像念佛，如般若經。叁持名念佛，如阿彌陀經。四實相念佛，如普賢觀經。今但就持名念佛，余則未遑談及。言持名念佛叁昧者，吾人最初下手，須用念珠。記念分明，刻定課程，決定無缺。若初心便要不著相，要學圓融自在。總是信不深，行不力，生死心不切。饒爾宗說兼通，到得臨命終時，一毫之力用不著。所謂臨終方悔，將何及乎！雖雲念佛，不能連帶叁昧。今要連帶叁昧者，直須單提正念，直念洪名。口中聲出，耳裏收來。口耳相傳，聲心契合。久久純熟，不覺有能念心，所念佛。念而無念，無念而念。唯受名念，更無一切諸受，名念佛叁昧也。凡夫不持佛名，不定也。外道邪見，二乘沈空，權乘滯邊，皆非正定。唯念佛能得一心不亂，可雲正定。從初散心，念久歸一。故亦得稱調直定也。略釋法竟。

　　○丁二　釋喻

　　○戊一　直作喻釋

　　言寶王者：寶，可珍可貴義。王，自在統率義。如世之金銀、琉璃、珊瑚、琥珀、瑪瑙、翡翠等，皆名曰寶。此諸寶中，唯摩尼珠，爲寶中最。故曰摩尼一粒，能壓倒海寶千般，堪稱寶中之王。此以千般海寶，如彼百千叁昧。以摩尼寶珠，喻此念佛叁昧。法喻兼舉，故雲念佛叁昧寶王也。

　　○戊二　亦可直作單法釋

　　言寶王者；指大寶華王也，即圓滿報身盧舍那佛之異名詞。梵網經雲：「我今盧舍那，方坐蓮華臺。周匝千華上，複現千釋迦」。盧舍那佛所坐，名千葉寶蓮。世尊所坐，名百寶蓮華。如觀經雲：「時韋提希，禮已舉頭。見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華」。故佛亦稱寶華王也。據此，亦可直作單法釋題。謂念佛人，念到叁昧現前。是心念佛，是心是佛。如觀經雲：「諸佛正知海，從心想生」。是故衆生，心想佛時，是身即是叁十二相，八十隨形好。故知若得是念佛叁昧者，此人現前即是大寶華王也。釋別名竟。

　　○丙二　釋通名

　　即指論字，梵語阿毗達磨，華言無比法，乃論藏之總稱也。釋義，以問答決疑爲義。謂一問一答；多問多答；決通疑滯，豁開慧解，必至斷疑生信而後已，故稱論也。略釋名竟。

　　○乙二　顯體

　　體，主質義也。名傍是賓，體正是主。名是假名，體是實質。名是體上能诠，體是名下所诠。舉凡一切名字文言，俱屬能诠，皆如指若筌。故須于釋名之次，顯其所诠之體。因能诠文言，悟所诠體性。如因指見月，因筌得魚也。此論以寂照不二爲體，意取即寂而照，即照而寂。疏鈔序雲靈明洞澈，湛寂常恒。非濁非清，無背無向。大哉真體，不可得而思議者，其惟自性欤。序中初句明照，即寂而照也。次句明寂，即照而寂也。二句合觀，照即寂，寂即照。即者，不二之謂也。論中最後一門雲：如來名此勝定，爲叁昧寶王，爲光明藏，曰除罪珠，邪見燈，迷者導，王子金印，貧夫寶藏，乃至佛法僧性，大慧光明等，皆指此寂照不二之體也。略顯體竟。

　　○乙叁　明宗

　　宗者；修行之喉襟，會體之樞要。若修行人不明宗要，將何以領會不思議之妙體乎？故于顯體之次，須明宗也。前顯體，顯性德。今明宗，明修德。要知修德有功，性德方顯。此論以因果同時爲宗，妙玄中有人雲：體即宗，宗即體。今所不用，何以故？體是性德，非因非果。宗是修德，論因論果。初修爲因，證得爲果。宗德與體德，不即不離，故不可說一，亦不可說異。譬如屋梁與柱，是屋之綱維。屋內空，是梁柱之所取。由梁柱故，乃得屋空之受用。不可雲梁柱即是屋空，以梁柱不一故也。又不可雲屋空即是梁柱，以屋空不二故也。梁柱喻宗，屋空喻體。若雲一者，其過可知。離梁柱，則無屋空。離屋空，不見梁柱。二俱離不得，故不可說異也。說體宗異者，其過亦如是。今言宗若異于體，即非顯體之宗。體若異于宗，即非宗家之體。離體之外，別說修證，乃邪見之言論耳。須知不一之一故說體，不二之二故說宗也。言因果同時者，謂因赅果海，果徹因源，果因一契，故稱同時。普賢觀經雲：「大乘因者，諸法實相是。大乘果者，亦諸法實相是」。前言體，即指所念之佛是。今言宗，即指能念之心是。既知佛通叁世，即知境之豎窮叁際也。心念諸佛，即知心之橫十方也。心境不二，非橫非豎也。心境宛然，亦橫亦豎也。如摩酰叁目，似伊字叁點，不縱不橫，不並不別。論雲：夫帝網未張，千璎焉觌。宏綱忽舉，萬目齊開。浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于叁昧。一言以蔽，其在茲焉。略明宗竟。

　　○乙四　彰用

　　用，力用也。夫淨土經論，概以離苦得樂爲宗者居多。謂離娑婆五濁衆苦，得安養五清諸樂也。唯此論，迥出常倫。前言宗，有宗宗用宗之別。因果爲宗宗，慈悲爲用宗。今言用，有宗用用用之殊。因果各論伏斷爲宗用，但彰當部之力用爲用用。此論以苦樂雙忘爲用。若但念現在佛，如勢至示念佛圓通雲：「十方如來，憐念衆生，如母憶子。衆生念佛，如子憶母。子若憶母，如母憶時。母子曆生，不相違遠。若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。不假方便，自得心開」。又雲：「我本因地，以念佛心，得無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于淨土」。離此界之苦，歸淨土之樂，乃諸經論之力用也。今則不爾，先念未來佛，次念現在佛，後通念叁世無不是佛。意謂：衆生無不是佛，生佛不二也。既臻生佛不二境界，則無憎愛之可言。無憎，則不見有苦可離。無愛，則不見有樂可得；淨穢不二也。故以苦樂雙忘，爲當部之力用也。論文中卷初門，文殊示女人曰：菩提性空，汝身亦空。佛示長者子曰：如自觀身實相，觀佛亦然。是則一切有爲，即無爲矣。在有未嘗有，居無未嘗無。何患佛有相，心有念哉！意謂：菩提聖智，汝身凡情。亦然者，聖凡不二也。觀身實相，觀佛亦然，生佛不二也。在有未嘗有，居無未嘗無，二邊不住也。何患佛有相，心有念，中道不安也。如是力用，甯不妙乎！略彰用竟。

　　○乙五　判教相

　　前第一釋名，總包叁德也。體宗用叁科，別說叁德也。體指法身；宗指般若；用指解脫；今判教相，定叁德之深淺也。佛說四十九年法，文殊大士，與諸尊者，結集成文。總名叁藏。曰經、曰律、曰論。吾祖智者大師，以五時八教，判釋如來一代所說，罄無不盡。言五時者：有通，有別。今先言別：一華嚴時，二阿含時，叁方等時，四般若時，五法華涅槃共一時，故曰阿含十二方等八，二十二年談般若，法華涅槃共八載，華嚴最初叁七日。次言通：謂佛說華嚴，雖曰最初。以小機不堪聞大，故不動寂場。而遊鹿苑，脫舍那珍禦之服，著丈六弊垢之衣，引化小機，革凡成聖，名爲隱實施權。然後對權說實，小大同聞。令小機人，恥小慕大。及至心相體信，出入無難，仍須帶權說實。故判華嚴，一權一實。阿含，顯權密實。方等，叁權一實。般若，二權一實。實即華嚴也。故知華嚴通至般若；阿含顯隔密通；方等般若，前後俱通；法華與華嚴同用；故雲通五時也。教是聖人被機之言，判是分別異同之致。言八教者：即化儀，化法。兩種四教，合之稱八。化儀者，頓、漸、秘密、不定也。化法者，藏、通、別、圓也。如來五時言教，非化儀無以判，非化法無以釋。第一華嚴時；如日初出，先照高山。于化儀，爲頓教。于化法，兼別明圓。第二阿含時；如日轉照，次照幽谷。于化儀，爲漸教。漸分叁時，此爲漸初。于化法，但藏教。第叁方等時；于化儀，爲漸中。于化法，對藏教半字教，說通別圓滿字教也。四般若時；于化儀，爲漸末。于化法，帶通別權，明圓教實也。第五法華涅槃時；如日還照，亦照高山。法華于化儀，非頓，非漸，非秘密，非不定。于化法，無藏通別之叁權，純談圓教之一實也。法華如破大陣，涅槃捃拾殘機。于化儀，同法華。于化法，爲有橫來之機。最後受度，故須權用方便，而引接之。先施叁權，故曰追說四教。隨施隨開，隨開隨廢，故曰追四教。涅槃以五昧相生，喻五時先後次第。經雲：「譬如從牛出乳」，牛喻佛，乳喻華嚴也。故以華嚴爲乳味。次從乳出酪，以阿含爲酪味。次從酪出生酥，以方等爲生酥味。次從生酥出熟酥，以般若爲熟酥味。次從熟酥出醍醐，以法華涅槃，同爲醍醐上味。今之論文，客致問曰：成道捷徑。法華叁昧不輕之行；念佛叁昧般舟之宗；佥爲無上深妙禅，願聞其致。是純圓獨妙之機，是以答之以叁卷論文，開爲二十門。無一門不是應機施設之教，真所謂答在問處，故判以無上醍醐爲教相也宜矣。誰曰不然。略以五玄，總釋名題已竟。

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《谛閑大師遺集 第叁編 念佛叁昧寶王論義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…