○甲二 列人題
唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰論
釋論
○甲一 序分
○乙一 問
客有高信，至吾禅居，前禮致問。曰：成道捷徑，法華叁昧不輕之行；念佛叁昧般舟之宗；佥爲無上深妙禅門，願聞其致。
此假設問詞也。問者是賓，答者是主。故以客首冠之，假名高信。意取信心高狂，故發斯問端。吾，王者自稱。禅居，師修勝妙禅之室也。前禮致問，謂客到主前，作禮致問也。問曰：要成無上佛道，必須先求捷徑。吾知捷徑之名，乃有二種：一者法華叁昧，注重不輕之行。二者，念佛叁昧，須修般舟之宗。此二者，人皆稱爲無上深妙之禅門也。某但知其名，罔識其實，其意何居？願以告我，俾有遵循。
○乙二 答
對曰：希高扣寂，未有若君之問者也。子將涉無生之龍津，欲圖南以鵬舉？吾不敏，嘗試論之，略開二十門，以明斯旨。上卷七門，念未來佛。中卷六門，念現在佛。下卷七門，通念叁世無不是佛。
謂從來請益者，希望之心既高，扣問之詞必妙。意取望心太高，往往無言答問，事固有之，然未嘗有像爾之問者也。總贊其心語俱高，二皆稱善，猶雲善哉善哉。子下二句，是借喻。子，美稱也。無生龍津，以喻成道。圖南鵬舉，以喻捷徑。謂爾莫非要涉取無生之龍津，欲圖南以鵬舉乎？不敏，謙詞也。猶雲無智。意謂：吾自知鈍根乏辯，雖然，又不敢負子來意，請試論之：非開二十門不足以明斯旨。上卷七門，別答不輕之行。中卷六門，別答般舟之宗。下卷七門，通答前二問也。
○甲二 正宗分
○乙一 念未來佛速成叁昧門
○丙一 立論之端
心之二也，生于群妄。群妄雖虛，惑者猶滯。滯之不釋，聖以之憂。
意謂：若論真心不墮于數，尚無有一，焉落二叁。若有二者，即非真心。既非真心，便是妄識。識雖屬妄，仍是無生。故曰：心本無生因境有。群妄，指境。起信論雲：無明不覺生叁細。一者業相，即吾人現前一念之心是，既成業相，法爾而有能所。有能有所，故成二也。由于境相不息，雖知境虛，而惑者猶滯。滯，住著也。滯之不釋，即起信所謂，境界爲緣長六。謂智相。相續相。執取相。計名字相。業相。業系苦相。由有苦相，感佛興慈運悲，故曰聖以之憂。聖，即佛。憂，即悲也。法華方便品偈：「我始坐道場，觀樹亦經行。于叁七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一。衆生諸根鈍，著樂癡所盲。如是之等類，雲何而可度」？是之謂聖之憂也。
○丙二 正論旨趣
(今夫)玄韻暢而無說(皆不可得是以)法身空而具相(無不是佛)相之不明，說之不圓(則具相)一味之旨(無說)絕言之路，讵可知其所歸欤？
謂欲答高問，必先陳叁谛妙理。玄韻暢而無說者，妙有非有也。法身空而具相者，真空不空也。二句合觀，中道第一義谛也。且叁谛境相，若不精明，縱饒通身是口，保爾說不圓成。須知法身雖具相，相即無相，無相不相。故雲一味之旨，玄韻雖無說。無說不說，故雲絕言之路。相既未明，說亦不圓，斯旨斯路，豈能知其所歸欤？如是則不足論也。
○丙叁 引喻借顯
○丁一 正以喻顯
夫帝網未張，千璎焉觌(不念過現佛豈知未來佛)宏綱忽舉，萬目齊開(既念過現佛則知未來無不是佛矣)浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于(一相之)叁昧。一言以蔽，其在茲焉。
譬如帝釋殿前之網羅幢，孔孔有摩尼珠。如其網若未張，孔中之多珠，自不能見，故曰千璎焉觌。取喻不念過現佛，豈知未來佛？宏綱忽舉，言帝網張也。萬目齊開，言多珠見也。取喻既念過現佛，便知未來無不是佛矣。摩诃止觀雲：「浴大海者，已用于百川」。意謂：大海之水，由衆流而集成。人取海水而浴之，即已用百川之水也。念佛名者，必成于叁昧。意謂：是心念佛，是心是佛，叁昧不期成而自成矣。語雲：「詩叁百，一言以蔽之，曰思無邪」。例今此論之二十門，亦複如是，故曰其在茲焉。
○丁二 帖喻合法
亦猶清珠下于濁水，濁水不得不清。佛想投于亂心，亂心不得不佛(何衆生非佛耶)
亦猶句，喻顯。佛想句，法合。可知，亂心既皆是佛，更有何衆生而非佛耶！
○丙四 舉世罔知
○丁一 正明罔知
而世人念過去釋迦，想現在彌陀，獨未聞念未來諸佛。何耶？蓋不了如來對衆生之粗；說諸佛之妙；遂隔生于佛外。
此明後世之人，不知未來衆生，本來是佛，所以往往觌面錯過。但知念過現佛，獨未聞有念未來佛也。蓋不知如來隨他意語，方便說法，應機施教，作對待門說。謂對生之，說佛之妙，乃置衆生于諸佛之外。未曾向決了門，道破衆生即佛故也。何以故？時未至故，機未熟故。
○丁二 引經抑揚
淨名有葡不余香，花有著身不著身者，此抑揚大乘也。抑小，則置茫然。揚大，則(大小)同遊于不二。法華決了聲聞法，是諸經之王。則一切(皆香)蔔，(大小俱)不著之旨明矣。
所以淨名經中，有但蔔華香不聞余華之香。此以蔔，喻佛。余華，喻生。，喻念。香，喻佛也。有不者，斥彼小乘人。但心計過現有佛，全不知衆生亦即佛也。以計著佛心不融，所以華有著身。菩薩心無計著，故華不著身也。足知彈偏斥小，歎大褒圓，是經之正意，故曰抑揚大乘。謂抑小乘，揚大乘也。言抑小者，謂彼等尊者，同食香積之飯，居士爲說消飯之言。食畢置，仍爾不知其所以，故曰茫然。揚大者，諸大菩薩，同宣不二法門。至于維摩一默，文殊歎曰：此真不二法門也。是知若說若默，俱名不二，故雲同遊。亦即法華所謂，決了聲聞法，是諸經之王。喻顯一切香，無非蔔。則小大俱不著之旨，得非尤爲彰明乎？
○丁叁 妄生敬慢
苟非其人，以諸佛爲至尊也，衆生爲至卑也。高下出焉，群妄興矣。敬傲立焉，一真隱矣。
如或未然，故曰苟非其人。既未開佛知見，無有不尊諸佛而卑衆生。尊諸佛而起敬心，卑衆生而生慢心。故曰高下出焉，敬傲立矣。群妄興焉，一真隱矣。心之二也。其在茲欤。始由能所之二，繼之，則生佛、尊卑、敬慢、高下、真妄等，一切對待之二，于是乎興。譬如一翳在目，空華亂墮，乃必然之勢也。
○丁四 示過勸修
○戊一 示過
夫如是，必草芥萬有，锱铢天下。幔幢已設，高倨棱層。目送飛鴻，心遊青漢。不可屈也。
草芥，猶輕賤也。锱铢，猶輕微也。萬有，指衆庶。天下，指國君。若其如是用心，即所謂目中無人，一切庶民，皆可輕賤。縱遇帝主，亦若平人，故曰幔幢已設。高倨棱層，此指自大自高，陵人傲物也。眼生頭頂，但能上見，故曰目送飛鴻。慢心上湧，故曰心遊青漢。如是等人，不可教修念佛叁昧。如生牛皮，不可屈折，故雲不可屈也。下引諸經之義，則不如是。
○戊二 勸修
○己一 引經修敬
維摩經：一切見敬，爲供養中最。楞伽經：如來藏自性清淨，轉叁十二相，入一切衆生心中，如大無價寶珠，垢衣所纏。又城中最下乞人，與難勝如來。等無有異。
維摩經雲：一切見敬，爲供養中最。楞伽經雲：如來藏自性清淨，轉入衆生心中，如無垢寶珠，在垢衣內。又雲：城中乞人。與佛無異。
○己二 結示經意
所以圓念叁世佛，普觀十方尊。
此二經意，所以謂圓念叁世佛，普觀十方尊也。
○丙五 引經證成
○丁一 正引證
理趣般若雲：一切有情，皆如來藏。普賢菩薩，自體故。
理趣般若經雲：一切有情皆如來藏。何以故？普賢菩薩，自身故。
○丁二 顯罔知
夫貧女懷王，米在糠，鏡然可觀。豈可罹八慢之責哉！人皆侮未來玉毫，不敢侮過現金色，起罪之源。在當來佛上，非已今佛上也。衆生苟非，當佛焉在？
夫貧下，引證。貧女懷王，女不可輕。米在糠，糠不可棄。以喻衆生煩惱身中有佛。如鏡鑒容，眉目宛然，故曰鏡然可觀。豈可以罹八慢之責哉！法華經譬喻品偈：以鸱、枭、雕、鹫、鳥、鵲、鸠、鴿、喻八憍。憍，即慢也。八慢者：一但慢，同德相傲。二慢慢，于同爭勝。叁慢過慢，于勝爭勝。四增上慢，未得謂得。五我慢，恃己陵他。六邪慢，不禮塔寺。七憍慢，亦名卑劣慢，以劣自矜。八大慢，執理生傲。人皆下，示明不知衆生是未來佛之過。起亵慢罪，不覺不知。侮，欺也。玉毫金色，指佛之相好。于過現佛，人人皆知，欺之得罪。于未來佛，人皆不知，敬之獲福，故曰起罪之源。在當來，非已今也。乃設問曰：衆生苟非，當佛焉在？
○丙六 知喻識法
若知母因子貴，米以糠全。有法華不輕之心，則念佛叁昧，不速而成矣！
謂若知母因子貴，米以糠全。便識衆生是未來佛，爲可尊，不可忽也。法華經：常不輕菩薩。遙見四衆，便身禮拜。口贊歎，意恭敬。正恭敬禮拜時，乃曰：我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。，符合也。能知衆生即未來佛，心生尊重，與不輕之行。若合符節，則念佛叁昧，不期速而自成矣！
○丙七 融通不二
○丁一 正融不二
法華念佛元是一門。
法華與念佛不二，故曰原是一門。
○丁二 喻不二意
如芝朮之藥；列仙之子；昔各天涯，都無仙號。人服其藥，羽化雲行。故藥受仙標，人得仙譽。人藥異也，其仙一也。
如，例也。芝是靈芝，朮是野朮。靈芝是仙草，野朮是仙藥。在昔原無仙字之名，後因人服之，得成仙品，故藥受仙標。此人在未服已前，本是一個泛泛庸流。後因服芝朮故，乃能轉凡身而成仙骨，故人得仙譽。人與藥，在昔各居一方，猶若天涯，故曰異也。今者並得仙號，故曰一也。法華與念佛，亦複如是。羽化雲行者，世稱成仙曰羽化。謂其能飛升變化，若鳥之生翼也。仙能騰雲駕霧，故稱…
《谛閑大師遺集 第叁編 念佛叁昧寶王論義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…