..續本文上一頁雲行。
○丁叁 結歸不二
若無聖人，誰與道遊？法無佛悟，豈令自悟？法非佛不悟，念佛叁昧生焉。佛非法不明，法華叁昧起矣。一仙兩稱，俱得仙名。念佛法華，同名佛慧。佛慧既同，則不輕般舟無上深妙禅，于茲悟矣。
如文，曆曆可知。
○乙二 嬖女群盜皆不可輕門
○丙一 問
問：嬖女群盜，惡之至者。安得敬如佛欤？
嬖女，賤人也。群盜，惡人也。二者：人見而遠之之不暇，安得恭敬如佛欤？
○丙二 答
謂不了初門，誠如來問。須知諸佛如來，度生說法，有二門不同。又分爲二：
○丁一 對待門說
對：如佛所演，有對待門；決了門。對女子虛僞，說如來至真。佛可尊崇，女可厭離。厭離有二：一诃欲，二放心。
此原科文也。所以前有對待決了二門之名，後有诃欲放心二科之目，對女下四句，釋科意也。謂對女子虛僞，說如來至真，故至真之佛，誠可尊崇。虛僞之女，深可厭離也。厭離又分爲二：
○戊一 诃欲
○己一 引诃色欲經
○庚一 正示色欲過患
○辛一 示叁種過患
菩薩诃色欲經：女色者，世間枷鎖。凡夫戀著，不能自拔，世間重患。凡夫困之。至死不免，世間衰禍。凡夫遭之，無厄不至。
按菩薩诃色欲經雲：女色者，猶如枷鎖，人若愛戀滯著，便不能自拔也。又女色者，世之重患。人爲其所困，一生到死，猶不免也。又雲衰禍，人若遭之，無厄不至也。
○辛二 示愚迷不釋
行者既舍。若複顧念，是爲從獄得出，還複思入。從狂得止，而複樂之。從病得瘥，複思得病。智者知其愚而顛蹶，死無日矣！
謂吾侪學佛行者，既知舍離。若仍複顧戀，可謂從獄得出，還複思入，非狂即愚。譬如從狂得止，而複樂之。從病得瘥，複思得病，亦複如是。智者知其愚而顛蹶，死不可救矣！無日，猶雲不可救也。
○辛叁 示迷惑甘心
凡夫重女，甘爲仆使，終身馳驟，爲之辛苦。雖鐵千刃，鋒镝交至，不以爲患。
且觀世人，輕身重婦，如仆服役，似使驅馳。終身爲他，勞勞碌碌。馳驟，即勞碌也。辛苦甘心，雖苦具交至，不以爲患。，斧也；刃，刀也；鋒，劍也；镝(音的)矢也；此四者，皆苦具之名詞也。
○辛四 示離欲有益
行者若能棄之不顧，則破枷脫鎖。惡狂厭病，離于衰禍。既安且吉，得出牢獄，永無患難。
謂吾侪學佛行者，苟能棄之不顧，堪稱破枷脫鎖矣。並可謂惡病厭狂矣。離于衰禍，既安且吉。豈非得出牢獄，永無患累乎！
○庚二 曆示女人厲害
○辛一 直示厲害
女人之相，言如蜜，心如毒。停泉澄波，蛟龍居之；金山寶窟，師子處之；此害不可近也。室家不和，婦人之由；毀宗敗族，婦人之酷；實爲陰賊，滅人慧明。
若論女人外相，最易迷人。聽其言也，如蜂蜜之甜。察其心也，如蜂之毒。要知渟泉之澄波，下必有蛟龍居之；又如金山之寶窟，內必有獅子處之；此二處皆有喪身失命之危，俱不可近也。試看家室不和，同胞分爨者，婦人之由也；甚之毀宗廟，敗房族，皆婦人之酷；酷，厲害也。故知實爲陰謀之賊，能滅人之智慧光明。不可不慎，又不可不舍離也。
○辛二 喻明厲害
亦如獵圍，鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之，不能奮飛。又如密網，衆魚投之，刳腸俎肌。亦如暗坑，無目投之。如蛾赴火，奔競求之。
淺顯易知。
○庚叁 結示遠離有益
是以智者，知而遠之，不受其害。惡而穢之，不爲此物之所惑也。
是以者，結歸詞也。有智行者，對于色欲一關，遠之又遠。切勿受其賊害，此離其境也。惡而穢之，不爲此物所惑，此治其心也。
○己二 引大寶積經
○庚一 直明厲害
大寶積經偈雲：鋒刃刀山，毒箭諸苦；女人能集，衆多苦事。假以香華，而爲嚴好。愚人于此，妄起貪求。如海疲鳥，迷于彼岸。死當必墮，阿鼻地獄。現見衆苦，皆來集身。善友乖離，天宮永失。甯投鐵獄，馳走刀山，眠臥炎爐，不親女色。
○庚二 喻顯厲害
如鳥爲求食，不知避網羅，貪愛于女人，被害亦如是。譬如水中魚，遊泳網者前，便爲他所執，豈非自傷損。女若捕魚人，谄诳猶如網。男子同于魚，被網亦如是。
俱如文可知。
○戊二 放心
○己一 引經
○庚一 示放心法
次放心者；大寶積經：若人一心，專精自守。貪欲心發，即應覺知。方便散除，還令寂靜。
初句征，大下示。經雲：意謂人能一心專精自守。設使宿習內熏。貪欲心發者，不可隨他流轉。當下覺知，或直下一照，如紅爐飛雪，當即銷亡。如或惡習濃厚，照不能銷者，即須方便散除，或經行；或禮佛；漸漸收來，還令寂靜。此示放心法也。
○庚二 示精研法
雲何散除？應作是念，此是空；此是不淨。求此欲心，生處滅處，從何所來？去至何所？是中誰染？誰受染者？誰爲染法？
初句征。謂雲何得名爲散除耶？應下示。謂應當作如是念雲：此是惡法，脫體全空。此是不淨，汙穢難堪。仔細相求，求其心之生處滅處。生從何處來？滅至何處去？細細推求，染者是誰？誰人受染？誰爲染法？此示精研法也。
○庚叁 示受益法
如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。以不見故，則無有取；以不取故，則無有舍；以不舍故，則無有愛；不舍不愛，名離欲寂靜涅槃。
承上如是正研求修觀之時，內不見能染之心，外不見所染之境。並不見有汙染之事，以內外俱不見故，即無能取所取。取尚不有，舍個恁麼？既無取舍，即無憎愛。無憎無愛，即名離欲寂靜，得出世涅槃之勝益也。
○己二 結歸
又恣入塵勞生死，而亦不患貪恚癡等，是謂放心。已上明對待門竟。
謂既得涅槃已後，始得任意入于叁界塵勞。示有妻子五欲，亦不爲叁毒所累，是爲結歸放心也。已上對待門竟。
○丁二 決了門
○戊一 正明決了
決了門者，若究竟離諸妄，無染如虛空，則過現佛，非未來佛也。夫求無價寶，必下于滄溟。采智慧寶，必求于煩惱。五逆相即解脫相，魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，聞魔聲而恚，非覺于諸法者，北轅適越，安得與之論道哉！
首句征，若下釋。謂若言究竟離虛妄者，則煩惑淨盡。如木成灰，不重爲木。故曰無染如虛空，是離垢法身，乃屬過去現在諸佛，即非未來之諸佛也。夫求下，正示觀道。今觀嬖女群盜，無非是佛。譬如欲求無價寶珠，必下于大海中求。滄溟，指海也。非入海必不可得，此舉喻也。今采智慧寶，必于煩惱窩中求，無煩惱，即無智慧。故淨名雲：「五逆相即解脫相。五逆性空，體是解脫故」。又雲：「魔界如，即佛界如，一如無二如故」。若不如是，即非決了門也。子聞佛音而喜，聽魔聲而怒，此即妄想分別，屬對待門，非覺于諸法之決了門也。例如要到北，轅須向北行。越屬于南，適越者，往南也。背道而馳，安得與之論道哉！
○戊二 結會古今
昔列仙鹿蹄，咒令國旱，嬖女誘而得之。女者，耶輸也。未來成佛，號具足千萬光相如來。阿那律，昔爲盜首，入寺盜佛額珠。箭挑佛燈，令光不滅。阿那律，此翻無滅，良在茲焉。當來作佛，號普明如來。未來兩佛，猶如日。
昔有列仙，名爲鹿蹄。列仙者，仙界人之通稱。此人以仙術邪咒，咒令國旱，禍國殃民，嬖女誘而得之。使之犯淫欲事，成仙術破矣。昔之嬖女者，即佛子羅羅母，耶輸陀羅比丘尼是也。法華授記，號具足千萬光相如來。昔之盜首者，即阿那律尊者是也。那律昔爲盜首，入寺盜佛額珠。因琉璃燈暗，瞻視不明，以箭挑燈，令光不滅故。梵語阿那律，華言無滅，職是之由欤。法華授記，當來作佛，號普明如來。未來兩佛，如日星，可不鑒欤！
○乙叁 持戒破戒但生佛想門
○丙一 釋題
釋題中分二：初別釋，二合釋。別釋又二：初釋戒字，戒又二：初聲聞戒，名爲僧戒。二菩薩戒，名爲佛戒。初明聲聞戒，有七衆不同，一比丘戒，二百五十條是也。二尼衆戒，叁百四十八。叁式叉摩那，學六法戒。四沙彌。五沙彌尼，清淨十支戒。六優婆塞。七優婆夷。守持五條戒。二明菩薩戒，依地持，六重二十八輕戒。依梵網，十重四十八輕戒。此菩薩戒，亦名金剛光明寶戒，亦名叁聚淨戒：一攝律儀戒，二攝善法戒，叁饒益有情戒。戒相如是而已。二明持，七衆弟子，守持戒行，于行住坐臥，四大威儀，有密切之關系。若于四大威儀之間，一不省慎，就不能持。今言持者，謂抱守執持，于行住坐臥，一點不能輕忽，故名曰持。比丘二百五十戒，以前四條清淨，名持根本戒，于後二百四十六條，一一檢持不失，名謂比丘戒全持。最初在壇上，羯磨師叁番作白，七證師大衆證成，名謂已得戒體。至成佛時，所得法身，即是此戒體爲本也。二尼衆戒，但保前八條，絲毫不犯，名爲根本清淨。于後叁百四十條，亦能保全不失，即戒品亦完全也。果能全體清淨無犯，則成佛有余矣。叁式叉摩那，只要于六法，不犯足矣。四沙彌，五尼衆，只要十支戒法清淨，此十支中，惟第九不非時食，大有關系！不可不持。此戒不持，則一切諸戒，難免無犯。六優婆塞，七優婆夷，共守五條戒。人所共知。叁明破字，比丘于前四有犯，無論全犯，若犯一條，即名曰破根本戒，亦失戒體，盡形壽，不得恢複。若後之諸戒有失，名破枝末戒，乃至最輕，名得突羯羅罪。以人間五十年，四天王天一晝夜。以四王五十年，等活地獄一晝夜。如是積日成月，積月成年，罪人墮獄，經五百年，始得出獄。此破戒墮罪最輕之相也。下六衆，例之可知。若于破戒之後，當于即生之中，生大慚愧，趨揖有道阿阇黎，真誠吐露，寸絲不留。阿阇黎許你忏悔，輕者作法忏。集二十僧衆。對衆發露，痛哭流涕，畢故不造新。作法之後，奉師之教，或持咒若幹遍，或誦經若幹卷，或禮忏若幹部，做畢，方許入衆同修…
《谛閑大師遺集 第叁編 念佛叁昧寶王論義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…