○甲二 列人题
唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰论
释论
○甲一 序分
○乙一 问
客有高信，至吾禅居，前礼致问。曰：成道捷径，法华三昧不轻之行；念佛三昧般舟之宗；佥为无上深妙禅门，愿闻其致。
此假设问词也。问者是宾，答者是主。故以客首冠之，假名高信。意取信心高狂，故发斯问端。吾，王者自称。禅居，师修胜妙禅之室也。前礼致问，谓客到主前，作礼致问也。问曰：要成无上佛道，必须先求捷径。吾知捷径之名，乃有二种：一者法华三昧，注重不轻之行。二者，念佛三昧，须修般舟之宗。此二者，人皆称为无上深妙之禅门也。某但知其名，罔识其实，其意何居？愿以告我，俾有遵循。
○乙二 答
对曰：希高扣寂，未有若君之问者也。子将涉无生之龙津，欲图南以鹏举？吾不敏，尝试论之，略开二十门，以明斯旨。上卷七门，念未来佛。中卷六门，念现在佛。下卷七门，通念三世无不是佛。
谓从来请益者，希望之心既高，扣问之词必妙。意取望心太高，往往无言答问，事固有之，然未尝有像尔之问者也。总赞其心语俱高，二皆称善，犹云善哉善哉。子下二句，是借喻。子，美称也。无生龙津，以喻成道。图南鹏举，以喻捷径。谓尔莫非要涉取无生之龙津，欲图南以鹏举乎？不敏，谦词也。犹云无智。意谓：吾自知钝根乏辩，虽然，又不敢负子来意，请试论之：非开二十门不足以明斯旨。上卷七门，别答不轻之行。中卷六门，别答般舟之宗。下卷七门，通答前二问也。
○甲二 正宗分
○乙一 念未来佛速成三昧门
○丙一 立论之端
心之二也，生于群妄。群妄虽虚，惑者犹滞。滞之不释，圣以之忧。
意谓：若论真心不堕于数，尚无有一，焉落二三。若有二者，即非真心。既非真心，便是妄识。识虽属妄，仍是无生。故曰：心本无生因境有。群妄，指境。起信论云：无明不觉生三细。一者业相，即吾人现前一念之心是，既成业相，法尔而有能所。有能有所，故成二也。由于境相不息，虽知境虚，而惑者犹滞。滞，住着也。滞之不释，即起信所谓，境界为缘长六。谓智相。相续相。执取相。计名字相。业相。业系苦相。由有苦相，感佛兴慈运悲，故曰圣以之忧。圣，即佛。忧，即悲也。法华方便品偈：「我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一。众生诸根钝，着乐痴所盲。如是之等类，云何而可度」？是之谓圣之忧也。
○丙二 正论旨趣
(今夫)玄韵畅而无说(皆不可得是以)法身空而具相(无不是佛)相之不明，说之不圆(则具相)一味之旨(无说)绝言之路，讵可知其所归欤？
谓欲答高问，必先陈三谛妙理。玄韵畅而无说者，妙有非有也。法身空而具相者，真空不空也。二句合观，中道第一义谛也。且三谛境相，若不精明，纵饶通身是口，保尔说不圆成。须知法身虽具相，相即无相，无相不相。故云一味之旨，玄韵虽无说。无说不说，故云绝言之路。相既未明，说亦不圆，斯旨斯路，岂能知其所归欤？如是则不足论也。
○丙三 引喻借显
○丁一 正以喻显
夫帝网未张，千璎焉觌(不念过现佛岂知未来佛)宏纲忽举，万目齐开(既念过现佛则知未来无不是佛矣)浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于(一相之)三昧。一言以蔽，其在兹焉。
譬如帝释殿前之网罗幢，孔孔有摩尼珠。如其网若未张，孔中之多珠，自不能见，故曰千璎焉觌。取喻不念过现佛，岂知未来佛？宏纲忽举，言帝网张也。万目齐开，言多珠见也。取喻既念过现佛，便知未来无不是佛矣。摩诃止观云：「浴大海者，已用于百川」。意谓：大海之水，由众流而集成。人取海水而浴之，即已用百川之水也。念佛名者，必成于三昧。意谓：是心念佛，是心是佛，三昧不期成而自成矣。语云：「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」。例今此论之二十门，亦复如是，故曰其在兹焉。
○丁二 帖喻合法
亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。佛想投于乱心，乱心不得不佛(何众生非佛耶)
亦犹句，喻显。佛想句，法合。可知，乱心既皆是佛，更有何众生而非佛耶！
○丙四 举世罔知
○丁一 正明罔知
而世人念过去释迦，想现在弥陀，独未闻念未来诸佛。何耶？盖不了如来对众生之粗；说诸佛之妙；遂隔生于佛外。
此明后世之人，不知未来众生，本来是佛，所以往往觌面错过。但知念过现佛，独未闻有念未来佛也。盖不知如来随他意语，方便说法，应机施教，作对待门说。谓对生之，说佛之妙，乃置众生于诸佛之外。未曾向决了门，道破众生即佛故也。何以故？时未至故，机未熟故。
○丁二 引经抑扬
净名有葡不余香，花有着身不着身者，此抑扬大乘也。抑小，则置茫然。扬大，则(大小)同游于不二。法华决了声闻法，是诸经之王。则一切(皆香)卜，(大小俱)不着之旨明矣。
所以净名经中，有但卜华香不闻余华之香。此以卜，喻佛。余华，喻生。，喻念。香，喻佛也。有不者，斥彼小乘人。但心计过现有佛，全不知众生亦即佛也。以计着佛心不融，所以华有着身。菩萨心无计着，故华不着身也。足知弹偏斥小，叹大褒圆，是经之正意，故曰抑扬大乘。谓抑小乘，扬大乘也。言抑小者，谓彼等尊者，同食香积之饭，居士为说消饭之言。食毕置，仍尔不知其所以，故曰茫然。扬大者，诸大菩萨，同宣不二法门。至于维摩一默，文殊叹曰：此真不二法门也。是知若说若默，俱名不二，故云同游。亦即法华所谓，决了声闻法，是诸经之王。喻显一切香，无非卜。则小大俱不着之旨，得非尤为彰明乎？
○丁三 妄生敬慢
苟非其人，以诸佛为至尊也，众生为至卑也。高下出焉，群妄兴矣。敬傲立焉，一真隐矣。
如或未然，故曰苟非其人。既未开佛知见，无有不尊诸佛而卑众生。尊诸佛而起敬心，卑众生而生慢心。故曰高下出焉，敬傲立矣。群妄兴焉，一真隐矣。心之二也。其在兹欤。始由能所之二，继之，则生佛、尊卑、敬慢、高下、真妄等，一切对待之二，于是乎兴。譬如一翳在目，空华乱堕，乃必然之势也。
○丁四 示过劝修
○戊一 示过
夫如是，必草芥万有，锱铢天下。幔幢已设，高倨棱层。目送飞鸿，心游青汉。不可屈也。
草芥，犹轻贱也。锱铢，犹轻微也。万有，指众庶。天下，指国君。若其如是用心，即所谓目中无人，一切庶民，皆可轻贱。纵遇帝主，亦若平人，故曰幔幢已设。高倨棱层，此指自大自高，陵人傲物也。眼生头顶，但能上见，故曰目送飞鸿。慢心上涌，故曰心游青汉。如是等人，不可教修念佛三昧。如生牛皮，不可屈折，故云不可屈也。下引诸经之义，则不如是。
○戊二 劝修
○己一 引经修敬
维摩经：一切见敬，为供养中最。楞伽经：如来藏自性清净，转三十二相，入一切众生心中，如大无价宝珠，垢衣所缠。又城中最下乞人，与难胜如来。等无有异。
维摩经云：一切见敬，为供养中最。楞伽经云：如来藏自性清净，转入众生心中，如无垢宝珠，在垢衣内。又云：城中乞人。与佛无异。
○己二 结示经意
所以圆念三世佛，普观十方尊。
此二经意，所以谓圆念三世佛，普观十方尊也。
○丙五 引经证成
○丁一 正引证
理趣般若云：一切有情，皆如来藏。普贤菩萨，自体故。
理趣般若经云：一切有情皆如来藏。何以故？普贤菩萨，自身故。
○丁二 显罔知
夫贫女怀王，米在糠，镜然可观。岂可罹八慢之责哉！人皆侮未来玉毫，不敢侮过现金色，起罪之源。在当来佛上，非已今佛上也。众生苟非，当佛焉在？
夫贫下，引证。贫女怀王，女不可轻。米在糠，糠不可弃。以喻众生烦恼身中有佛。如镜鉴容，眉目宛然，故曰镜然可观。岂可以罹八慢之责哉！法华经譬喻品偈：以鸱、枭、雕、鹫、鸟、鹊、鸠、鸽、喻八憍。憍，即慢也。八慢者：一但慢，同德相傲。二慢慢，于同争胜。三慢过慢，于胜争胜。四增上慢，未得谓得。五我慢，恃己陵他。六邪慢，不礼塔寺。七憍慢，亦名卑劣慢，以劣自矜。八大慢，执理生傲。人皆下，示明不知众生是未来佛之过。起亵慢罪，不觉不知。侮，欺也。玉毫金色，指佛之相好。于过现佛，人人皆知，欺之得罪。于未来佛，人皆不知，敬之获福，故曰起罪之源。在当来，非已今也。乃设问曰：众生苟非，当佛焉在？
○丙六 知喻识法
若知母因子贵，米以糠全。有法华不轻之心，则念佛三昧，不速而成矣！
谓若知母因子贵，米以糠全。便识众生是未来佛，为可尊，不可忽也。法华经：常不轻菩萨。遥见四众，便身礼拜。口赞叹，意恭敬。正恭敬礼拜时，乃曰：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。，符合也。能知众生即未来佛，心生尊重，与不轻之行。若合符节，则念佛三昧，不期速而自成矣！
○丙七 融通不二
○丁一 正融不二
法华念佛元是一门。
法华与念佛不二，故曰原是一门。
○丁二 喻不二意
如芝朮之药；列仙之子；昔各天涯，都无仙号。人服其药，羽化云行。故药受仙标，人得仙誉。人药异也，其仙一也。
如，例也。芝是灵芝，朮是野朮。灵芝是仙草，野朮是仙药。在昔原无仙字之名，后因人服之，得成仙品，故药受仙标。此人在未服已前，本是一个泛泛庸流。后因服芝朮故，乃能转凡身而成仙骨，故人得仙誉。人与药，在昔各居一方，犹若天涯，故曰异也。今者并得仙号，故曰一也。法华与念佛，亦复如是。羽化云行者，世称成仙曰羽化。谓其能飞升变化，若鸟之生翼也。仙能腾云驾雾，故称…
《谛闲大师遗集 第三编 念佛三昧宝王论义疏》全文未完，请进入下页继续阅读…