..續本文上一頁。若犯根本戒，便不能有如此方便矣。二取相忏。無論誦經禮忏，或七七爲期，或九十日爲期，或至一年叁年，必欲求見佛光，或伸手摩頂。或天人散華，得到如是等相，其罪方淨，名取相忏也。叁無生忏。觀察此罪性，不在內外中間，又不在過現未來。到底罪從何而起。罪無自性，從因緣生。既從因緣而生，還從因緣而滅。從因緣而生者，內以無慚愧心爲因，外假惡友爲緣，由是造作衆罪，故雲生也。從因緣而滅者，內以慚愧發露爲因，外假善知識爲緣，故能滅諸罪惡，故曰滅也。下六衆，破戒忏悔，亦複如是。持菩薩戒，須從今身至佛身，于其中間不得犯，方名謂持。一攝律儀戒，諸惡莫作也。一切惡不作，名之曰持，作者名犯，是謂止持作犯也。二攝善法戒，衆善奉行也。一切善事，作者名持，不作即犯，名謂作持止犯也。叁饒益有情戒，無衆生不度也。以上止作二持，以爲自度，亦以度人，若不度人，即名謂犯。別釋竟。二合釋者，即下四字是也。我輩念佛行者，凡見一切四衆弟子，莫計校他持戒破戒，不得妄起分別。用平等心，用平等眼。如法華常不輕菩薩，見諸四衆，即生恭敬、贊歎、禮拜、故曰我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。故雲但生佛想。
○丙二 釋文
○丁一 引經設問
問：梵網經：若人受佛戒，即入諸佛位。而缁服之流，佩明月之戒；懸璎珞之珠；參位叁尊，範圍七衆。苟非精持，動行顛沛。斯人也，慢之何過焉？捶之何罪焉？
梵網經雲：「若人受佛戒，即入諸佛位」。據此，而缁服之比丘，身佩如明月之金剛寶戒，衣披似璎珞之珍珠袈裟。叁尊者：佛爲兩足尊。法爲離欲尊。僧爲衆中尊。受戒比丘，入僧寶數，故曰參位叁尊。七衆者：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。夫七衆以比丘爲首，故雲範圍七衆。果能精持戒律，嚴淨毗尼，理固當生佛想。如或不然，彼此顛倒行事，玷汙佛門，故曰動行顛沛。如斯人者，侮慢之，似無過。捶打之，亦無罪。題雲但生佛想者，何也？
○丁二 引經酬答
○戊一 引叁昧海
對：如來叁昧海經：爲父王說：昔四比丘，犯律爲恥，將無所怙。忽聞空中曰：汝謂無救。不然也，空王如來雖涅槃，形像尚在。汝可入塔，一觀寶像眉間白毫。比丘隨之，泣淚言曰：佛像尚爾，況真容乎？舉身投地，如大(如字)山崩。今于四方，皆成正覺：東阿佛，南寶相佛，西無量壽佛，北微妙聲佛。四破戒比丘，一觀寶相，佥爲世雄。念佛之人，豈得自惑惑他欤！
謂如來叁昧海經：佛爲父王所說：雲昔者，乃往過去。有四比丘，以犯律故，自生悔恨，各自羞恥。意謂：佛言波羅提木叉，是我等大師。今既犯戒，將無依怙。愁憂不樂，惶恐萬分。一日，忽聞空中聲曰：汝謂無救。則不然也，空王如來雖已涅槃，今遺法中，佛像尚在。汝可入塔，像前忏悔，一觀寶像眉間白毫，則破戒之罪，如湯銷冰矣。比丘隨聞其言，即涕泣而言曰：佛像尚有若斯之力，況真容乎！遂舉身投地，如大山崩。今于下結會古今。昔之四破戒比丘者，以忏悔力，積因成果。今于四方，各成佛道，現坐道場，爲世間雄。吾侪念佛人者，宜知所歸，豈得自惑而惑人欤！
○戊二 引大集經
○己一 舉毀者有大損
大集經：若諸王臣，打罵出家持戒破戒，罪同出百億佛身血。
經雲：「若諸國王，或是大臣，以及當道長官。如見比丘有犯罪者，無論持戒破戒，不得捶打罵辱。若打罵者，獲罪實重，與出佛身血同科」。故雲罪同出百億佛身血也。不知者，以爲佛以偏頗之心，愛見之悲，護念子孫，以至于是。若作是念，即是謗佛。獲罪彌大，無所禱也。且彼犯戒者，自獲其殃，與我何預？我生佛想，自得其福，與我無咎。
○己二 示贊者有實益
若見被袈裟者，無論持犯，但生佛想。佛想者，念佛叁昧也。
經雲：「若見有被袈裟者，即比丘相也。無論持犯者，不生分別想也」。但生佛想者，是未來佛故。觀經雲：「心想佛時，是心即是叁十二相」。故曰佛想者，念佛叁昧也。
○己叁 示佛語以警人
斯金口明不輕之深旨，安得不懼哉！
斯是佛之金口誠言，明法華不輕之旨。其打罵者，焉得而不懼哉！
○己四 結證修觀當如是
經雲：甯爲心師，不師于心。見悭貪人作施想，見破戒人作持戒想。夫然，則不爲六蔽境界所纏，成六度彼岸觀門焉。若分別心，自取冥罰。能翻此見，念佛叁昧，如川之流矣！
甯爲心師，不師于心。心，指現前一念之流動心也。楞嚴所謂昏擾擾相。非但不是真心，亦複不是妄心，以妄心無相故也。今雲甯爲心師，甯，是願詞。意謂：甯可取諸善法，爲我流動之心師。故下文雲：見悭貪人，生布施想。即以布施善法，爲心之師也。不師于心者，不以流動之心爲我師也。以流動之心，隨境轉故。見破戒人，就作破戒想，不能轉塞成通也。夫然下，示轉塞成通。然，如是也。若能如是，不爲六蔽境界所纏。六蔽者：一悭貪，二毀犯，叁瞋恚，四懈怠，五散亂，六愚癡。依六蔽，居生死此岸，既不爲蔽所纏，故成六度彼岸之觀門焉。若分下二句，示分別之過。能翻下，示平等之功。文雲：能翻此見者，不分別持犯心也。如川之流，言成功之速也。
○乙四 現處湯獄不妨受記門
○丙一 從題發疑問
○丁一 問
問：如現處湯獄，嬰鬼趣，菩提難發，河清未期，安得同于佛欤？
意謂：且如現今镬湯地獄中之受罪衆生，並餓鬼道中之饑火然燒鬼趣，不易發菩提心也。菩提之心既如是難發，譬如長河水濁，何日得清。河清尚未有期，況彼苦趣衆生發心之期，更無希冀。心尚不有，安得同于佛欤？
○丁二 答
○戊一 正答所以
對：采良藥者，非華堂所出。集法藥者，非無爲自出。
首句是喻，謂譬如采藥，凡是良藥，皆出深山，不生華堂。華堂者，廣廈之堂也。是故采良藥者，必遠造深山。如芝朮石斛之類，自非華堂所出也。次句是法，謂集出世之法藥者，亦複如是。務必發大誓願，度苦衆生，非無所作爲，自然而出也。試看諸佛菩薩，誰不發度盡衆生之願耶？
○戊二 引經證說
○己一 引楞嚴叁昧經
首楞嚴說四種記：一未發心記；二初發心記；叁密與授記；四現前授記。今現處鬼獄，佛記當來必發大志。遇真善友，行菩薩行，還成正覺，即是未發心記也。佛說四種記時，迦葉白佛：我等從今，當于一切衆生。生世尊想，若生輕心，則爲自傷。佛言：善哉快說！人皆不應稱量衆生，唯有如來乃能量爾。我諸聲聞，及余菩薩，于諸衆生，應生佛想。
經中授四種記如文。現今處在鬼獄衆生，佛記當來必發大志雲雲，即是授第一種記也。佛說四種記時，諸大尊者，聞者汗毛直豎。意謂：衆生不可思議也！是以迦葉白佛：我等從今，于諸衆生。生世尊想，若生輕心，則爲自害。傷，即害也。佛言下，贊證。如文可知。
○己二 引普賢行願品
○庚一 正引
華嚴普賢行願品：破百萬障門。亦用此想。
此二句文，在大品中。今之流通一品，是第四十卷最後之文也。
○庚二 釋意
夫宅寶未開，不妨寶在宅內。額珠沒，何妨珠隱額中。若不念衆生爲當來佛，必以六塵爲寇賊。則防魔軍(適)自壞其壁壘；(自)存敵國，(使)常起于怨仇；金革所以未甯，鼓于焉尚振，安得高枕于其間哉！能悟色聲爲佛，則衆生皆當來佛，必不立心于前之凡境也。或想自身爲本尊也，瑜伽真言深妙觀門，不謀而會。
初一行文，連舉二喻，釋衆生不思議。意謂：譬如寶藏，寶在藏中，藏雖未開，不能說藏中無寶。又如力士，額上有一顆摩尼寶珠。一日與他人角力，彼此相鬥，不覺他人將他額間一擊，寶珠沒入額中。士不自知，只說額間無端起泡，不覺寶珠猶在額中。故曰何妨隱額，不得雲額內無珠也。次四行文，合顯不思議意。對于衆生當生佛想也。故雲若不念衆生爲當來佛，必以六塵爲寇賊，便爲自傷。迦葉之語，不欺人也。即使知得六塵是賊，留意提防，只此防心，亦是寇賊。六塵是外賊，防心是內賊。譬如用兵止寇，兵亦不祥之器，與賊何殊？故雲自壞壁壘。自存敵國，既自存有敵國之心。恒常起于怨仇之念，所以雲金革未甯，鼙鼓尚振。甚至廢寢忘餐，故雲安得高枕于其間哉！何如于衆生生佛想之爲愈乎？上叁行，不生佛想之損。能悟下，正明佛想之益。初一行，對他生佛想。或想句，即于自身。亦當如佛想，方有巨益也。瑜伽下二句，印證。
○丙二 由問起疑問
○丁一 問
問：湯獄之子，殊未發心。如來法王，宥過與記。原夫未悟，從何得醒耶？
謂承上就第一種未發心者佛與授記。然佛雖以徹底大悲，遙與授記。在彼未發心衆生，萬苦交煎。如夢時人，夢夢不已，有何益處？故門之曰，從何得醒耶？爲是不得不疑，願開宏論。
○丁二 答
○戊一 法說
對：長江之源，濫乎一觞。大迷之本，存乎二見。若念外立無念，生外立無生，則生死異于涅槃也。萬佛洪音，莫能訓矣。若了念而無念，生而不生，煩惱即菩提也。一相莊嚴，斯能悟矣。
言長江初發源時，其水極淺，可以將酒杯泛于其上。濫，泛也。觞，猶杯也。喻我等最初一念不覺之迷，爲群迷之本，根本由于能所二見；能見是見分，所見是相分。由于相見二分，積成衆生世界，爲之大迷。故曰長江之源，濫乎一觞。大迷之本，存乎二見。故知衆生世界，均非心外法也。須知現前一念，無法不在裏許。有念也是心，無念亦是心。世界亦是心，衆生亦是心。乃至煩惱菩提，生死涅槃，無一不是心也。故曰若于念外立無念，生外立無生。即成二見，爲大迷本。將涅槃在生死外，心外取法，深入邪見稠林。即使有千佛萬佛出生，以四辯八音，說法教化，亦莫能訓矣！若悟萬法唯心，諸相無相。煩惱即菩提；生死即涅槃；結業即解脫；全叁道即叁德。一味之…
《谛閑大師遺集 第叁編 念佛叁昧寶王論義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…