..續本文上一頁旨，絕言之路，是則知其所歸矣！

　　○戊二　喻說

　　○己一　立喻

　　亦猶岩上群蜂，己房純蜜。井中七寶，何廢稱珍。皆本有之，非適今也。

　　蜜與寶，皆喻佛性。房與井，皆喻生身。性本有之，故雲非適今也。

　　○己二　法合

　　吾放其心，一切所緣之處，皆見如來，道從恚等生，于是乎在。

　　吾放其心者，緣衆生之佛性也。佛性離過絕非，豎窮橫，故于一切處皆見如來也。末句結成。

　　○丙叁　引證

　　○丁一　引經

　　如來藏經：我以佛眼，觀一切衆生，貪欲恚癡。諸煩惱中，有如來智；如來眼；如來身；結跏趺坐，俨然不動；乃至德相備足，如我無異。以九喻廣說，一切衆生有如來藏。

　　經有九喻，皆喻衆生心中有佛，故以衆生名如來藏。

　　○丁二　引論證

　　○戊一　喻顯

　　寶性論頌釋：萎華中諸佛，糞穢中真金。地中珍寶藏，諸果子中芽。朽故弊壞衣，纏裹真金像。貧賤醜陋女，懷轉輪聖王。焦黑泥模中，有上妙寶像。

　　論中有七喻，以顯衆生是如來藏。

　　○戊二　法合

　　衆生貪瞋癡，妄想煩惱等。塵勞諸境中，皆有如來藏。下至阿鼻獄，皆有如來身。真如清淨法，名爲如來體。

　　○丁叁　結證

　　以此文證湯獄之記，頓覺明焉。

　　○丙四　謹防憶說

　　○丁一　問

　　問：至人用心，攀緣永絕。今放心緣，教何在焉？

　　謂若是諸佛菩薩用心，乃純用真智照境。永絕妄想攀緣，所以雲境外無如智。智外無如境，境如智如，原無二如，固無疑也。今以凡夫，從未悟故，全以無明妄心，說心緣。皆見如來者，未知出何教典，故曰教何在焉？

　　○丁二　答

　　○戊一　正答

　　對：教說起心緣六塵叁業，仍發妙願，入佛境界。一一緣起，不離如來。名爲悉見，此是圓見，非由眼也。

　　謂教中有雲：若衆生起一念心，對于外，緣色聲香味之六塵；對于內，緣身口意之叁業；隨拈一塵，隨緣一業。仍須發大妙願，誓入佛之境界，即此真爲永絕攀緣矣。一念緣起，念念皆然，故雲一一緣起。不離如來，名爲悉見，只此可謂圓妙心見，非眼見也。

　　○戊二　引證

　　○己一　引大經證

　　涅槃經：聲聞，天眼爲肉眼。學大乘者，肉眼爲佛眼，曉了己身，有佛性故。

　　經雲：諸聲聞雖獲道眼，名爲肉眼。以不見佛性故，學大乘人，雖是肉眼，即名佛眼，以了了曉得己身有佛性故。

　　○己二　引般若證

　　勝天王經：菩薩摩诃薩，以方便力。行般若波羅密，于一切法。心緣自在，緣一切色，願得佛色。無所得故。緣衆聲，願得如來微妙音聲；緣衆香，願得如來清淨戒香；緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相；緣諸觸，願得如來柔軟手掌。緣諸法，願得如來寂靜之心；緣身，願得佛身；緣口，願得佛口；緣意，願得如來平等之意。菩薩摩诃薩，行般若波羅密，無一心一行空過。不向薩婆若者，緣諸法，而能不著。觀見諸法，無不趨向菩提之道。菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。又如大地，住在水上。若鑿池井，即得水用。其不鑿者，無由見之。如是聖智境界，一切法，若有勤修般若方便，則便能之。其不修者，雲何能得？

　　初四行，外緣六塵境，願得佛之六塵境。次一行，內緣身口意，願得佛之叁不護也。次叁行，謂菩薩心心念般若，步步行般若，念念緣般若，皆從內外兩緣，而成立也。又如下，立喻。以水喻佛性，大地喻衆生。譬如鑿井求泉，一處鑿之，一處得泉。千處萬處，亦複如是，不鑿則不得也。如是下，法合。聖智，即佛性也。智一切法，隨拈一法，皆得爲所修境，如鑿井然。修則得之，不修，則不得也。

　　○乙五　觀空無我擇善而從門

　　○丙一　以叁教異同問

　　問：即凡而聖，爲無我也。叁教無我，理既不殊，其義焉在？

　　問意雲：四相皆空，即名聖人。一執不融，便是凡夫。一執者，著我也。四相皆以我爲本故，吾侪苟能不著于我，即凡可稱聖，以爲無我故也。叁教聖人，皆雲無我。名既不異，理亦無殊。理既不殊，試問有何差別？請道其詳，幸賜教焉。

　　○丙二　答以名同實異

　　○丁一　略答

　　對：叁教名未始異，理未始同。

　　意謂：須知仲尼，入世之聖人也。聃尼，忘世之聖人也。牟尼，出世之聖人也。以示不同，淺深碩異。是以無我之名未始異，即同也。而理未始同，即異也。此從來叁教一家，侗之謬計。聞之，可知其概也。

　　○丁二　詳答

　　夫子四絕中無我者，謙光義也。道無我者，長而不宰也。佛無我者，觀五蘊空也。

　　引彼教中之典，以示淺深之殊也。四絕中無我者：曰無意、無必、無固、無我。無與毋，可通用。孔雲無我者，謙光之詞也。且入世宏道，宜以謙遜爲先。老雲無我者，長時不宰之義也。意取萬事聽緣，幸勿強立主宰。蓋以老氏教人忘世，萬事隨緣，只要得過足矣。佛雲無我，五蘊本空。我在何處，果能實證無我，即出世間矣。

　　○丁叁　料簡

　　二教都不明五蘊，孰辨其四谛，六度萬行。賢聖階級，蔑然無聞。修心之士，擇善而從可也。

　　謂彼二老經中，總未曾道及五蘊法門中事。五蘊者，世間法也。彼對于世間法中，尚未全瞭。況二乘聖人之四谛，十二因緣。菩薩之六度萬行，孰能辨其淺深哉！若言通別圓叁教中，叁賢階差，十地等級，則杳然無聞矣。修心之人，可不擇善而從之乎？

　　○丁四　破

　　不善無益于至真，無記雙亡于善惡，妨亂佛法，何莫由斯。故聖人簡之而不取也。

　　意謂：若不擇善行，即是盲修瞎煉。善字尤須著眼，故雲不善無益于至真。非真，則皆爲不善。要知者一個善字，即在止于至善之善，自非對惡說善之善也。故下句雲：無記雙亡于善惡，六識頌之叁性：謂善性，惡性，無記性。可見無記性者，不落善惡二性，故稱雙亡。此善惡雙亡之無記性，即非至善之性也。今所雲至善乃不偏于惡，不偏于善。又非無記，又不住于空，不住于有。乃指中道第一義谛爲至善，乃可有益于至真。至真，即性德也。于斯不具眼，不免颟顸佛性，侗真如，故雲妨亂佛法，何莫由斯，是以聖人簡之而不取也。

　　○丁五　結顯

　　念佛叁昧，善之最上，萬行元首，故曰叁昧王焉。

　　謂念佛叁昧者，諸善中之最上者也。能稱萬行之元首，乃以王名之。

　　○乙六　無善可擇無惡可棄門

　　○丙一　以擇善問

　　問：若擇善而從，何不擇諸佛之善，棄衆生之惡耶？

　　此仍向對待門，而發問也。問意謂：若雲擇善而從。諸佛，至善也。衆生，至惡也。何不棄衆生之惡，以擇諸佛之善。今但擇念佛叁昧者，何也？

　　○丙二　以至善答

　　○丁一　正至善答

　　對：不易來問，自成我答。何者？擇善而從。蓋即惡而善，即妄而真也。苟能念未來之佛，不輕之行，天地一指，萬物一馬。

　　首二句，贊問稱答懷。答意謂：難爲爾這一問，恰恰稱我所懷。何者下，釋至善意。意謂，我于前雲擇善而從者，非對惡說善之善。以善外有惡，非至善也。妄外有真，非至真也。蓋取全惡即善，方名至善；全妄即真，可稱至真；雖至善，有益于至真。故前雲然，若非至善，無益于至真也。是故須念未來諸佛，方符法華不輕之行。吾侪果能念未來之佛，無衆生而不佛。可謂天地猶一指也，萬物猶一馬也。古德悟道後，以法界海念之眼照之，乃說偈有：身世蜩雙翼，乾坤馬一毛之句。與天地二語，可以同參。衆生既皆是佛，此土豈不常淨也耶！

　　○丁二　引經證義

　　○戊一　明即惡而善

　　衆生皆佛，此土常淨。異子之土石沙礫，同梵王之珍寶莊嚴。擇善之至矣！無惡可棄矣！

　　經雲：欲得淨土，當淨其心。如其心淨，則佛土淨。時舍利弗心遂懷疑，意雲：我此娑婆，瓦礫荊棘，穢汙不淨。豈世尊之心，猶不淨耶？時螺髻梵王言：唯，舍利弗！汝莫謗世尊，心猶不淨。是仁者心穢，故見土穢。遂以足指點地，世界皆成珍寶莊嚴。故雲土石砂礫，同珍寶莊嚴也。故前雲即惡而善，即妄而真，亦可雲即穢而淨。擇善之至矣！無惡可棄矣！

　　○戊二　引法華

　　法華明絕待妙雲：衆生見劫盡，火大所燒時。我此土安隱，天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴。

　　經衆生見劫盡六句，以明絕待妙意。蓋妙經之妙有二：一者相待妙，謂彼此互形曰相，以他望己爲待，謂待四十年已前所說之法。或一權一實；或顯權密實，或叁權一實；或二權一實。權即粗，實即妙，是知前四時之說。雖雲妙，相待妙也。至于靈山高會，宣說法華。先以相待妙，判前四時之粗，以示法華之妙。後以絕待妙，開前四時之粗，同今法華之妙。妙玄雲：「非相待無以判，非絕待無以開」。故今雲法華明絕待妙也。今之念未來佛，正符法華絕待妙意，玄義是以判爲無上醍醐味。宜矣！

　　○戊叁　引般若

　　勝天王經：佛所住處，實無穢土。衆生薄福，而見不淨。

　　此又引經以證義也。佛心常淨，佛土亦淨。生心不淨，土亦不淨也。

　　○丁叁　結顯要義

　　夫然，則烈叁昧之猛焰，不居于纖妄蚊蚋(謂不複存纖妄之見)铿十念之洪鍾，不間于散亂稱佛明矣(謂散不異定此四句約色心二法明衆生皆佛)念彌陀，通叁世既爾，念諸佛菩薩亦然。起信論：依方故轉，方實不轉。是則悟一方，群方自正。念一佛，諸佛現前。此爲大乘法門要義也。

　　夫然者，轉語詞也。且夫吾侪果能依法修行，至于得成念佛叁昧，自然而有叁昧定中真智之火現前。可謂智火燒盡邪見稠林，故雲不居纖妄蚊蚋。蚊蚋，喻纖妄之見也。不居，猶不存也。铿十念洪鍾者，承上叁昧修成，固能裂妄見而開佛眼。無如初發心人，僅有晨朝十念念佛者，則如之何？答曰：果能每晨十念無間，亦如铿洪鍾然，必能破塵寰人之夢也。古人臨終，十稱洪名，尚能往生。況一生十念不間乎！法華雲：「若人散亂心，入于塔廟中。一稱南無佛，皆已成佛道」。此論散不異定，約色…

《谛閑大師遺集 第叁編 念佛叁昧寶王論義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…