..續本文上一頁心二法，明衆生皆佛也。念彌下，會通叁世。起信下，引論結顯。論雲：譬如迷人行路，惑南爲北。依方故迷，方實不迷。忽遇智人，指示令悟，遂轉爲南。依方故轉，方實不轉，故雲能悟一方轉，則叁方俱，正以喻念一佛，則諸佛現前。此爲大乘之要義也。
○乙七 一切衆生肉不可食門
○丙一 問食肉
○丁一 問
問：肉者，人之所食。而念佛之家絕之，何耶？
此問並非因疑而發。以普通念佛人，食肉者多，作此問也。
○丁二 答
○戊一 引昔緣
對：屍毗救鸰，上稱方平。王禽異，保命一也。安得故食其肉，用資敗軀，而不知懼哉。苟悟爲未來諸佛，孰肯飛白刃，自取其斃欤？
謂乃往過去多劫已前，有一國王，名曰屍毗。慈心廣大，普利衆生。修行六波羅蜜，初度將圓。時天帝釋，姓憍屍迦，特來試驗。告天子曰：汝可化一小鴿，我當化作大鷹。汝在前逃，我隨後追。汝宜竄入王之脅下，驚惶戰栗，試驗王之意思若何？說畢，隨化，如上逃入。鷹立于王前大樹之上，謂王曰：還我鴿來！王曰：我以慈心行布施度，今鴿來投我，不能不救也。鷹曰：王既救鴿，甯不救我。王奪我鴿，使我餓死，于心何忍？王曰：我甯將己之身肉代鴿，終不以鴿還汝也。鷹曰：可將肉來，爲我止饑！王乃將身肉，割一大塊與之。鷹曰：宜用秤平，幸勿欺我！于是一頭挂鴿，一頭懸肉。鴿重肉輕，又割一塊。以天神力，令鴿身重。其王肉將盡，又不勝鴿。王以全身懸秤上，纔方兩平。帝鷹喜曰：王何苦也。爲救小鴿，舍王全身，不亦悔乎？王曰：我爲波羅密，何悔之有！鷹曰：誰能信王？王發誓曰：我若能證波羅密，令我此身，還複如故。誓已，即複。出賢愚因緣經。故雲王禽雖殊，保命一也。經雲：以人食羊，羊死爲人，人死爲羊。食羊既爾，余肉亦然。安得故食他肉，用資我之敗軀，而不知懼哉！吾侪念佛行者，苟能悟衆生是未來佛，孰肯飛白刃自取其斃欤？
○戊二 引經論
○己一 引楞伽
○庚一 經偈示過
楞伽偈：爲利殺衆生，以財網諸肉。二俱是惡業，死墮叫喚獄。
首句，言彼殺者，爲財利，糊口度日，而造罪也。二句，言食者，以財雇人，網諸肉，以資敗軀也。叁句，言殺者與食者，其罪是均。所以四句言死後二俱墮地獄也。
○庚二 引緣明意
以斯聖旨。若不施(如字)此財，網屠自息矣。且龍樹不輕鸰雀，高僧不跨蟲蟻。或問其故？答曰：斯之與吾，同在生死。彼或先成正覺，安可妄輕耶？輕尚不可，豈得食其血肉哉！
意謂：承斯經中佛之旨意。且食者，若不施此財與彼。則彼網羅者，及屠殺者，無利可圖，則惡業自息矣。且夫龍樹菩薩用心，不肯輕忽鴿雀。高德僧人行路，舉步常觀蟲蟻。或者有人問其所以？答曰：斯等衆生，與吾同在生死海中。彼等或者先我成佛，安可妄爲輕忽耶！輕尚不可，食不待言矣！
○己二 引寶性
○庚一 論中但示經文
寶性論：引如來藏經：衆生者，即第一義谛，即如來藏，即法身，即菩提。
謂如來藏經明衆生即第一義，即如來藏，即法身，即菩提。以下科論主有示，茲不預釋。
○庚二 論主特示正意
吾謂犬唯逐塊，不知逐人，塊終不息。唯念過現，不念未來，慢終不息。若師子逐人，其塊自息。聞夫敬慢之道，一以貫之。移敬就慢，均父母于平人，逆之甚也。移慢就敬，均平人于父母，孝之大也。
此論主以示正意也。吾，是論主自稱。意言大凡讀經，須明經中之意。如寶性指如來藏經：謂衆生即第一義谛，乃至即菩提。這四個即字，若不達意，便恁麼念去。例如犬唯逐塊，不知逐人，塊終不息。吾所以教人念未來佛，若但念過現佛，不念未來佛，慢終不息，若師子逐人，其塊自息。念未來佛，其慢自息。法喻顯然，不隱毫發。再進一步而言，吾聞敬與慢，一以貫之。體雖一貫，用終不然。如將慢以作敬，不用敬，但用慢，是爲移敬就慢。見平人而用慢，見父母亦用慢，名之曰均。可謂逆之甚也。反此，將敬代慢，用敬，不用慢。于父母，固用敬。于平人，亦用敬。甯非孝之大者乎？
○己叁 引梵網經證益
○庚一 引經明孝順益
故梵網經雲：六道衆生，皆我父母。孝名爲戒，良在茲焉。觀六道爲當來佛者，父母之說猶近耳。
經雲：六道衆生皆我父母。據此，故須見一切衆生，均用孝順心也。能用孝順即名爲戒，故雲良在茲焉。吾故進而論之，教人念未來者，即教觀六道衆生，爲當來佛。于佛之敬心，較于父母之孝心，豈非尤爲切近乎！
○庚二 引緣明慈悲益
若能等沙彌之救蟻，促壽更延。同流水之濟魚，天華雨。革曠劫衆生之見，念未來善逝之身。糞穢知有真金，重雲信有明月。則食肉昏霧，生死煙霾，慧風掃之于叁昧長空矣！
緣者有二：一沙彌緣，二流水緣。先明沙彌緣；昔有阿羅漢，領一小沙彌爲徒。其師以神通力，知沙彌命，止有七日。意其故于俗家，乃告之曰：吾有別請因緣，須七日後方歸，爾可家去，亦待七日後回來。沙彌受教而去。至于中途，忽逢大雨傾盆，暫歇路亭。偶見河中有一土埵，以雨大故，河水頓漲，將及埵頂。頂上有蝼蟻無算，仿徨無措，沙彌見而憫之。乃以草梗，引而渡之，蟻皆登岸。由是促壽更延。次明流水緣；光明經：流水長者子，爲池魚水涸受驚。長者子，先以長流之水，救魚身命。後以光明之法，救魚慧命。魚聞法已，即夕生天。天悟宿因，以池魚聞法，故得受勝報，乃雨天華，以答救魚恩。故雲天華雨也。人能以孝順心，念六道皆過去父母。以恭敬心，念衆生皆未來佛。便是革除曠大劫來衆生之習見，故能憶念未來世諸佛之法身。始信糞穢中有真金，重雲內有明月。則食肉之習如昏霧，生死之心喻煙霾，均爲慧風掃之于無何有之鄉。使念佛叁昧之心月，朗現于長空矣。利益其可思議乎！
○庚叁 引義明深信益
梵網經：我是已成佛，汝是當成佛。常作如是信，戒品已具足。豈得不念之哉！
經中盧舍那佛雲：我是已成過現佛，汝是當成未來佛也。能信我語，信即是戒。信具，即戒具也。既信衆生是未來佛，豈得不念之哉！
○丙二 問食辛
○丁一 正問
問：肉不可食信矣。五辛如何？
此問亦本不疑，但以現見念佛人，不知葷菜之厲害，故設問之。
○丁二 引經
○戊一 引佛頂以勸戒
對：大佛頂經：是五種辛，熟食發淫，生啖增恚，縱能宣說十二部經。十方天仙，嫌其臭穢，鹹皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住。福德日消，長無利益。是人修叁摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護。大力魔王，得其方便。修菩提者，永斷五辛，是爲第一增進修行漸次。斯金口也，不亦誠哉。酒固不待言矣！
經義昭然，毋勞煩贅。斯金下，兼勸戒酒，如文可知。
○戊二 引百喻以勸修
百喻經：貧人在路，得一囊金錢。數未周，錢主忽至，盡奪去。其人悔不疾去，懊惱苦極。遇佛法者，不勤方便修行，而好多聞。忽爾命終，墮叁惡道。如彼愚人，還爲主奪。偈曰：今日營此事，明日營彼事(此不但是世法，即泛泛營福慧業，無一相叁昧妙觀以爲綿密之修，皆所謂今日叁，明日四，如隔日瘧也。)樂著不觀苦，不覺死賊至。營衆務，凡人無不爾(泛泛營福慧業，終歸世谛流布，無益真修，凡人亦無不爾也。)如彼數錢人，其事亦如是。
喻意注重于實修，不注重于徒聞。佛頂：佛示阿難言：且汝曆劫多聞之功，不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦，可與是同參。此文前叁行舉喻，後叁行合法。是取意合，非對文合。其間小字，是原注。偈雲營事，不知者以爲僅指營辦世事也。注雲：此不但僅指世法，即泛泛修福慧業者，苟無一相叁昧妙觀，以爲綿密之修，俱得名爲營事也。最後結合，雲如彼數錢人，其事亦如是。均如文可知。
○丙叁 結通
已上七門是念未來佛，以通叁世也。
此結全卷之文也。
○乙八 念現在佛專注一境門
○丙一 請
○丁一 請釋一佛通叁世疑
問：專西方，念一佛，以通叁世，希沾九品，踐不退地，不亦可乎？
此問意是前七門之所啓。意謂：佛念既通叁世，肯專念現在一佛，以通叁世可也。奚必先念未來哉？
○丁二 引論二行示難易對
○戊一 正引示難易
對：十住婆沙論；並龍樹菩薩造釋華嚴經論：菩薩道，有難行行，如陸地行舟。有易行行，如水路乘舟。阿彌陀佛本願之力，若人聞名稱念，自歸彼國。如舟得水，又遇便風，一舉千裏。
初文雙舉難易二行。皆上句法，下句喻。阿彌下，證成持名念佛易行，亦先法後喻，可謂昭然若揭也。
○戊二 兼引示緣深
釋迦如來父王眷屬，六萬釋種，皆生極樂。蓋佛與此界衆生緣深也。
意言極樂淨土，持名念佛，所以易成者，蓋佛與此緣深故也。言緣深者。彌陀最初發心，以大悲願力，度苦惱衆生。成佛以來，于今十劫。十大劫內，無時不念苦惱衆生。良以十方世界，惟娑婆爲極苦。故對此土之極苦，說彼國名極樂。故極樂之佛，度極苦之生。十大劫來，未嘗間斷。以佛結衆生之緣深，故衆生念佛之心切，所以單念西方一佛，不念余方諸佛，豈非緣深者耶！
○戊叁 單念一佛以示圓通
專注一境，圓通叁世，不亦良哉！
意謂：果能專注一境，自然圓通叁世。懿與，懿與！
○丙二 問
○丁一 問用心判邪正疑
○戊一 舉外邪內正問
問：往生彼國，有爲虛僞，風多浪鼓。曷若不馳想于外但攝心于內，協無爲之旨乎？
意謂：我細細研窮用心之道，若雲往生彼國，不免向外馳求。仍墮有爲，恐防虛僞。例海水然，如其風多，則浪必鼓。何如不馳想于外，但攝心于內。符協于無爲之旨，不亦善乎？
○戊二 持邊邪中正答
對：有爲雖僞，舍之則道業不成。無爲雖實，取之則慧心不朗。經…
《谛閑大師遺集 第叁編 念佛叁昧寶王論義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…