..續本文上一頁雲：厭離有爲功德，是爲魔業。樂著無爲功德，亦爲魔業。又聖賢攝心謂之內，凡夫馳想謂之外。苟以馳外爲亂，住內爲定。複是內外所馳，非念佛叁昧攝心之意也。
初有爲下，先明有邊當取。次無爲下，後明無爲宜舍。叁經雲下，引證二邊俱邪。四又聖下，意明中道爲正。中道之行者，修念佛叁昧是也。
○戊叁 引經注以證明
注維摩經什師雲：外國一女，身金色。有長者子，達摩多羅，以千兩金，邀入竹林。文殊變白衣士，寶衣嚴好。女人見之，貪心內發。文殊言：欲得衣者，當發菩提心。女曰：何爲菩提心？言汝身是。雲何是？曰：菩提性空，汝身亦空。此女曾于迦葉佛所，多植善本，廣修智慧。聞說，即得無生法忍。將示欲之過，還與長者子入林，自現身死，脹爛臭。長者子大怖，往詣佛所，佛爲說法，亦得法忍。如自觀身實相，觀佛亦然。是則一切有爲，即無爲矣。一切內外，非內外矣。在有未嘗有，居無未嘗無，何患佛有相，心有念哉。
此文證成念佛叁昧，是中道妙行也。初文引緣。即所謂先以欲鈎牽，後令入佛智之緣也。此二人者，皆過去善根深厚，遇緣即發。孟子雲：油然作雲，沛然下雨，則苗勃然興之矣。于是乎見。是故一值文殊，得無生忍。一聞佛法，即證無生。足證衆生不可思議也！如自下，證成生佛，有無內外，俱不二也。身佛俱實相，不二也。有爲即無爲，不二也。內外非內外，不二也。在有二句，雙遮也。何患二句，雙照也。無一而非中道也。
○乙九 此生他生一念十念門
○丙一 問答
○丁一 舉人命無常請計問
問：人生石火電光，一念蹉跎，悔無所及。修道之人，尚不親心，況親于身，況身外欤？常恐出息不還，屬于後世。狂風飄蓬，茫茫何之？願示一生之計。
承示修行法門，感激無量。但慮光陰迅速，人命無常。人生百歲，猶若石火電光，倘使一念蹉跎，臨時悔無所及。我輩修道之人，尚不親于剎那不住之心，況親于四大假合之身，及身外夢幻泡影之虛境乎？常恐出息不還，即屬後世。識海無涯，業根深結，境風浩蕩，如飄一葉之蓬，茫茫何之？不勝危懼！願示我一生取辦之計。
○丁二 示隨息念佛易成答
○戊一 舉極樂淨土的是大乘法門
對：淨土之會，功業之大者。二乘澄神虛無，耽空怖相。不念衆生，故無淨土，而大乘有之。
意謂：教修念佛叁昧，誠一生取辦之法門也。須知淨土之勝會，至頓至圓。經雲：不可以少善根福德因緣，得生彼國。故雲功業之大者。二乘下，揀機。彼二乘人，雖澄神苦、空、無常、無我。一入正位，便耽著虛無，沈空滯寂。所謂飲叁昧酒，墮無爲坑，故曰耽空。見叁界如牢獄，視生死若冤家，故曰怖相。不念衆生苦，全乏大悲心，故聲聞藏不談淨土，唯菩薩藏有之。所以雲的是大乘也。
○戊二 引教主昔緣隱呈息心念佛
悲華經：阿彌陀佛，昔爲轉輪王，名無诤念。千子具足，于寶藏佛所，發菩提心，取西方極樂淨土。諸經中知名佛菩薩聲聞等，皆昔之千子也。太子不瞬，觀音也。次摩尼，勢至也。次王衆，文殊也。次能伽奴，即金剛智慧光明菩薩。次無畏，即蓮華尊如來。次庵婆羅，即虛空光明菩薩。次善臂，即師子香菩薩。次泯圖，即普賢也。次蜜蘇，阿佛也。密蘇發心已來，行時步步心心數法，常念諸佛，今登正覺，生妙樂剎焉。
此所引經，乃法界緣起。事大理深，學者不可草草放過。謂佛昔爲王，名無诤念，示彌陀之因深也。千子具足，遇佛發心，緣勝也。取西方極樂淨土，願大也。諸經中知名之佛菩薩，皆是王子，果宏也。當知我等現前大衆，未始非當日受種善根者也。皆由我等，信不真；願不切；修行不勇猛；以致遲誤至今。思之，甯不痛哭而流涕乎！太子下，叁行半文，略列出十位因名果號，俾知其概。蜜蘇下一行文，隱呈息心念佛。謂東方妙喜世界，阿如來。因地爲王子時，發心已來。行時一步一步，念念之間，不令空過，心心數法，無不常念諸佛也。
○戊叁 示隨息念佛保任決定往生
○己一 直示取法古人
吾謂經行廣陌，徒步幽林。固當如蜜蘇之見，即鳴珂入仗，動佩朝天。肅肅羽儀，骎骎車馬。又安得不用心于步步間哉！
論主意雲：經行廣陌，徒步幽林，固當仿古人之行。陌，路也。林，即園林。廣陌，寬敞之大路也。幽林，閑靜之園林也。意取空閑寂寞之鄉，固應如是。即在王都熱鬧之場，亦宜用心念佛。如下所列之境，試看彼王侯出入，鳴珂入仗，動佩朝天。肅肅羽儀，骎骎車馬。此四句：形容蜜蘇，爲王子時之熱鬧境界。彼既爲出世大事因緣，安得不用心于步步間哉！
○己二 曲示隨息念佛善巧
夫含齒戴發，死生交際，未有無出入息者。世人多以寶玉木等爲數珠，吾以出入息爲念珠焉。稱佛名號，隨之于息。有大怙恃，安懼一息不還，即屬後世哉。余行住坐臥，常用此珠。縱昏寐，含佛而寢，覺即續之。必于夢中得見彼佛，如鑽燧煙飛，火之前相。夢之不已，叁昧成焉。面玉毫，親蒙授記，萬無一失也。子宜勉之！
含齒戴發，謂口中含的有齒，頂上戴的有發，指在世爲人也。死生交際，謂將死未死，求生不生。指臨終垂危之時，無人不貪生怕死者。于此之時，故曰交際。唯其氣息尚在，故曰未有無出入息者。寶玉，如珊瑚琥珀等。木，指茄瓢伽楠等。指彼富者之數珠也。平人可知，凡世間人，鹹以此等念珠爲多。吾則不然，但以出入息爲念珠焉。以上顯息字。稱佛下，巧示隨字。此隨息之法，有大靠山，猶如父母。怙恃，猶雲父母。詩雲：「無父何怙，無母何恃」。既有父母靠山，安懼後世耶。余行下，曲示用心之法，不外四大威儀。故曰于行住坐臥，常用此珠。法華經雲：除睡常攝心。意恐人到眠枕熟睡，意識昏昧時，不能攝心故也。我又不然，縱使昏寐，含佛而寢，覺即續之。若斯用功，可謂綿密已乎。雖然如是，尤須心中有願，必于夢中得見彼佛。如下，借喻發明。譬如鑽燧，兩木相因，見有煙飛，火之前相。學者苟能如是用心，即使在夢，夢之不已，其叁昧不期成而自成焉。往生之後，華開見佛，面玉毫，親蒙授記，此萬無一失也。爾宜勉之！
○丙二 問答
○丁一 舉一念十念何正問
又問：一念十念，往生淨土，何者爲正？
○丁二 示一念不退爲正答
○戊一 正答
對：一念往生，住不退地，此爲正也。
問答俱顯，毋須煩疏。
○戊二 引證
如佛說，謗佛毀經；打僧辱尊；五逆四重，皆一念惡業成，墮無間獄猶如箭射。今念佛生淨土，亦一念善業成，登極樂猶如臂屈。前一念五陰滅，後一念五陰生。如蠟印印泥。印壞文成，不須兩念。愛酪沙彌，生一念愛心，後生酪中作蟲。大薩婆長者妻，坐對明鏡，自愛其身，海風破船，生故屍中作蟲。斯皆一念也。大無量壽經：明一念念佛，皆得往生。觀經十念，爲遘疾羸，力微心劣。故十稱以助其一念。若心盛不昧，一念生焉。猶植絲發，其茂百圍也。
初如佛下二行，示世出世間，善惡染淨，均從一念而成。以善惡爲因，成苦樂果；染淨爲因，成妙果。因果相符，纖毫不爽。前一下一行，示趨果之速。前二句，法。次二句，喻。喻出涅槃經。後一句，結成一念，故雲不須兩念。愛酪下，連舉二緣，證成一念。昔有羅漢，領一沙彌。其人最喜酪味，少年夭命，死後即墮酪中作蟲。一日有檀那，送酪來寺，供養衆僧。衆僧當受供時，其師見酪中有蟲。乃白衆曰：莫傷中愛酪沙彌。是以衆知沙彌作蟲也。昔有長者，名大薩婆。其妻對鏡，自愛己身。一日乘船入海，風鼓船沈，爲水沒殺。屍飄到岸，日炙屍壞。以愛身故，作屍中蟲。以斯二緣，證成染心一念，故雲皆一念也。大無下，證成淨心一念。先引無量壽經，一念往生爲正行。次引十六觀經，十念往生爲助行，遘病羸，力微心劣。如唐之張善和，以屠營生。生前純是黑業，臨終得病雲遘疾。羸者，消瘦也。惡孽困縛，故雲力微。無願往生，故雲心劣。如此人者，縱遇知識，教令念佛，一念不足，故須十稱助成。若念心熾盛，心神不昧，只消一念足矣。故雲一念生焉。末二句，喻念力宏大，可知。
○乙十 是心是佛是心作佛門
○丙一 問答
○丁一 舉心是心作何須外求問
問：經明是心是佛，是心作佛。何用遠稱彌陀，存想極樂，自外而求耶？
意謂：經雲是心是佛，是心作佛。據此，佛是自心，不必遠稱彌陀。師今教我遠稱彌陀，存想極樂。似乎舍內趨外，棄己求他，豈非向外馳求乎？
○丁二 以心念心是必須求生答
對：子所引經，觀經也。正明念阿彌陀佛，以念佛故，彼佛從想生，故雲是心是佛。安得竊取彌陀之觀，反噬彌陀之心。若都不念佛，而是心是佛。亦應不想惡，而是心是惡，彼既不然，此亦焉可。況極樂國彌陀至尊，十萬億之須彌山王，不與眼根爲障礙(者以)恒河沙之光明相好，由佛願力而想成(故也。由佛願力，謂佛身是佛自願力所成。而想成者，謂彼佛自願力所成之身，由我現前心想顯現。)屈臂即得往生，甯計彼方之遠近也。
初叁行，按經斥謬。意謂：子所引之經，是十六觀經也。按經雲：諸佛正知海，從心想生。是故汝等，心想佛時，是心即是叁十二相，是心作佛，是心是佛。雲雲。經文分明謂心作心是，子問雲心是心作，一錯也。須知念佛法門，正從觀經開出，以彼經前之十二勝觀，非是凡夫心力所及。乃于第十叁，開出有劣像之觀。而鈍根障重者，猶不能觀。故于第十六大開稱名之門，以心想佛，故雲是心作。直指心是，故雲是心是。子安得竊取彌陀之觀，而反噬彌陀之心耶？又複應知，彼彌陀佛身，由彼佛自願力所成。我等要成未來佛身，須由吾人自己之念力…
《谛閑大師遺集 第叁編 念佛叁昧寶王論義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…