..續本文上一頁所成。故須是心念佛，是心是佛。若都不念佛，便說是心是佛，亦應不念惡。而是心是惡，有是理乎？彼既不然，此亦焉可，二錯也。況極下，融會唯心。況極樂國彌陀至尊，十萬億之須彌山王，都是唯心之物。原不與我眼根爲作障礙，彼佛身有恒沙數之相好光明。由彼佛自己之願力想成，既達唯心，無分遠近。是故屈伸臂頃，即得往生。豈必妄計彼方之遠近耶。
○丙二 請示
○丁一 以魔光佛光自他邪正請
問：魔光佛光；自觀他觀；邪正混雜，願一一示之。
請意謂：魔光與佛光；自觀與他觀；邪正並純雜，均須請求一一開示。
○丁二 以順心乖心耀眼與否示
對：依想而現，曰自曰正。不依想現，曰他曰邪。謂本想白毫，白毫不現。未想绀目，绀目現。乖其本心，況諸想欤？又魔光有影耀眼，佛光無影不耀眼。楞伽雲：照耀如盛火，光明悉至，熾焰不壞目。又真光，令念佛人身心澄渟清淨。僞光，令念佛人躁動恍惚。涅槃經：澄渟清淨，即真解脫。
謂依想而現，即是自觀，正而非邪。不依想現，乃名他觀，邪而非正。例如想白毫，毫不現，而目現。即乖本心，屬他不屬自，余可例知。魔之光明，乃有影，照耀眼睛，心不自在。佛光無影，照觸清涼，心安自在。楞伽下印證，如文可知。
○丙叁 問答
○丁一 有思無思用想是非問
又問：至人無思，而今用想，豈不謬哉？
意謂：凡心有思，故須起想想佛。所謂以毒攻毒，乃轉換之法，固可也。至人，指聖人也。聖智無思，而今用想，豈不謬哉？
○丁二 善想惡想功過天淵答
對：大威德陀羅尼經：超過有結，應發欲心，想無欲事。今例之，欲修念佛，應發想心，想無想事。方等賢護經：惡欲想女，夢見女。善欲想佛，夢見佛。二想名同，善惡天隔，不可聞想。一概厭之，若果厭之，必生無想天。若執無想，謗想佛者，永入十方無擇之囹圄。豈有天宮之望乎？況外道天，非解脫路。涅槃經：隨聞毒豉，遠近俱死。此亦如是。隨其撥想，遠近俱墮。經雲：或時離地，一尺二尺，往返遊行，斯之謂矣。夫覆舟載舟，水也。因倒因起，地也。想妄即衆生，想真即諸佛。離想之外，更用何焉。般舟雲：心起想即癡，無想即涅槃。當知存所想之佛，能想之心，或避想佛，以惡取空爲無想者，皆癡也。今了佛從想生，無佛無想，何癡之有？此觀空叁昧，無邪見也。夫至人，冥真體寂，虛空其懷。萬法並照，心未嘗有。是則真智無緣，可名無念。俗智有緣，想念以生。又想不異空，空不異想，第一義中道也。此顯法身矣。空即是想，俗谛也。恒沙萬德，皆依俗谛。此顯報身矣。想即是空，真谛也。破二十五有，得二十五叁昧。常空常化，和光利物。此顯化身矣。是則以叁觀，觀叁谛；證叁德；成叁身；乃至十種叁法，有何不可？而欲擯清淨之想，取無想之想耶？楞伽密嚴皆曰：「甯起有見如須彌，不起空見如芥子」。謂信有因果，存想念佛，生極樂淨土。撥無因果，謗于念佛，墮阿鼻獄也。籲！可畏哉！
答意精詳，不克細判，隨文揭示。初引經證用。經雲超過有結者，有，指叁界。結，指見思。雲超過者，斷見思也。必斷見思淨盡，倘有一絲未淨，便不能出叁界。按位，屬四果羅漢。正使雖盡，習氣未亡。陳習發時，尚有惡覺。故雲應發欲心，想無欲事。例比今人，欲修念佛，應發想心，想無想事。方等下引善惡二想，以示功過，令決依違。不可下，示執無想，爲害不輕。故雲不可聞想，概生厭離。以無想爲因，感外道天果。若自執無想，謗他想佛者，是謗法爲因，得地獄果。囹圄，即地獄也。無擇，即阿鼻之華言。十方者，不獨墮一方之阿鼻。經雲：「此界壞時，暫寄他方。他方壞時，展轉相寄。無出獄期，故曰永入」。既經墮獄，那有天宮之望乎？且色界外道天，非出世之解脫路，不可不知。涅槃下，引示撥想必墮。初設喻。經雲：「聞塗毒鼓，遠近俱死」。次合法，此亦如是。隨其撥想，遠近俱墮，離地一尺二尺，往返遊行，是法華譬喻品偈文。經意本喻外道，修定生天。離地，喻升空。一尺，喻欲天。二尺，喻色天。往返者，往喻上升，返喻下墜。遊行者，謂縱得上升，不久下墮。彼無想天，亦複如是。故雲斯之謂欤。夫覆下，示名同實異。覆載，同一水也。起倒，同一地也。真妄，同一想也。名雖同，其所以者，不同也。雲何所以？即功與過；利與害；二者皆天淵也。今修念佛，若離想之外，更用何欤？般舟下，心起二句，引于此，似欠妥。當知下，示想佛之心，即智。避想之念，即癡。今了下，示是心想佛，是心是佛，即真智也。故雲何癡之有哉。觀空，是初心入道之叁昧。是正見，非邪見也。夫至下，揭示吾侪現前一念想佛之心，一切叁法，無不攝入其中矣。夫至人用心，冥真體寂，虛空其懷，真空也。萬法並照，心未嘗有，妙假也。是則入真空時，真智無緣，可名無念。出妙假時，俗智有緣，可名有念。故曰想念以生。須知想不異空，空不異想，即第一義中道也。茲以叁身言之，即法身矣。空即是想，俗谛也。恒沙萬德，皆依俗谛，即報身矣。想即是空，真谛也。破有乃至利物，即化身矣。如是，以叁觀，觀叁谛；破叁惑；證叁德；成叁身；何所不有，故雲有何不可。爾何以欲擯清淨之想，而惡取無想之想耶？不亦癡乎？末兩行，重引二經，以斥執無之過。末句，歎詞。
○乙十一 高聲念佛面向西方門
○丙一 問答
○丁一 依經觀念不必高聲問
問：方等經：修無上深妙禅定，令繼想白毫，兼稱佛號，以祈勝定。然默念泉澄，叁昧自至。何必聲喧裏巷，響震山林，然後爲道哉。
問意謂：據方等修念佛叁昧，直以觀念雙修。觀、謂繼想白毫。念、即兼稱佛號。以是正助雙運，堪成深妙禅定。奚必聲喧裏巷，響震山林，然後爲道哉？只消默念泉澄，則叁昧自至矣。于師尊意，爲何如也？
○丁二 喧靜兩全止觀雙運答
○戊一 正示兩全
對：聲亦無爽。夫辟散之要，要存于聲。聲之不厲，心竊無定。有五義焉：拔茅連茹，乘策其後，畢命一對，長謝百憂，一也。聲光所及，萬禍冰消；功德叢林，千山松茂，二也。金容熒煌以散彩；寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，叁也。如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，四也。與魔軍戰，旗鼓相望，用聲律于戎軒，以定破于強敵，五也。喧靜兩全，止觀雙運。夫佛意，不亦可乎？
初文，示聲易攝心。謂高聲念佛，大有益處。以聲能容易攝心，故雲聲亦無爽。首示聲之好處也。次四句，明好處。有二意：一，解散之要，要存于聲，取其能解除昏散二病故。二，聲之不厲，心竊無定，取其能成定心之一故。只此好處，須以五事證成。首四句：茅，即是草。茹，指根。茅草之根在土中，是故拔茅者，必連帶茹根而同起也。乘策其後，即隨之而起也。聲亦如是。畢命，猶雲盡力。謂盡力一聲，一切煩念，霎時頓消，故曰長謝百憂。次四句：謂念佛之聲光到處，一切惡鬼皆悉遠離。故雲萬禍冰消。可謂功德叢林，千山松茂。此二語，顯聲之勝益也。次四句：意謂：古有高聲念佛，見諸瑞相，金容散彩，佛現妙相也。寶華雨空，天人散華也。次四句，喻顯。如牽木石然，一人先唱，多人後赓，轉重爲輕，聲之助力也。後四句，仍以喻顯，如戰陣然。意謂：正在兩陣相向，勝負未分之際。若一方面，用聲律以作戎軒，必能破彼強敵也。或衆聲吶喊，或金鼓並震，皆律軒意。喧，即高聲念佛。靜，即繼想白毫。想毫是觀，聲佛是止。以止昏解散故。如此用功，佛必加護，故雲夫佛意。
○戊二 顯聲獨勝
○己一 引文顯勝
念佛叁昧序雲：功高易進，念佛爲先。夫玄音之扣，塵累每銷，滯情融朗。非天下之至妙，其孰能與于此！
按序文謂：功高易進念佛爲先，即高聲念佛之勝也。夫玄下，釋意。玄音，指高聲一扣，擊也。塵累，謂情塵勞累。銷，镕化也。滯情，即塵累。故知二句，只是一意。以情既銷融，慧心自朗。而天下之至妙者，非聲之功，其孰能當之哉！
○己二 引經證勝
華嚴經：甯受無量苦，得聞佛音聲。不受一切樂，而不聞佛名。
經中一偈，出二聞字。念若無聲，誰能得聞，足證聲之勝也。
○己叁 法喻勝意
然則佛聲遠震，開善萌茅。猶春雷之動百草，安得輕誣之哉！
初二句法，謂念佛之聲，令人聞之，能開宿善之芽故。次一句喻。言譬如春雷一震，百草齊芽。音聲之勝，安得輕誣之哉！
○丙二 問答
○丁一 淨土周非必向西方問
問：十方淨土，皆有如來，面之西向，何滯之甚耶？
意謂：十方世界，諸多淨土。有淨土，即有如來。奚必拘定面西，乃滯情若斯之甚耶？
○丁一 依經作則非人師意答
○戊一 正答向意
對：方等經，作如是說：非人師意，豈可謗于方等欤？癡人見觀音十一面，難雲：何不安十二面？及隨其語，又難：何不安十一面？將東難西，其謬若此。
初文叁句，指斥。謂是經中佛說，非人師私見，不順經意，即是謗法。癡人下，舉例。謂例如有無智人，見畫十一面大士像，故意難雲：何不畫十一面？畫者隨之，畫十二面。彼又雲：何不畫十一面？若斯戲論，其癡孰甚，故雲謬也。
○戊二 引釋向義
勝天王經：明如來八十種好中，有隨好光明功德，名一切向不背他。是知佛不可背，常面向于一切衆生。行人一向一切向，無彼此之殊，向背之異！
謂佛身八十好中，有一好，從一切不背而得故。不背言一切者，謂常向一切衆生故也。佛尚向生，生不向佛，可乎？
○戊叁 指古證益
智者大師，爰自撫塵，終于耳順，臥必合掌，坐必面西，往生之際，令讀四十八願，九品觀章，光明滿山，天樂奏，面西之義，不亦弘哉！
昔天臺智者大師。撫塵，即年少出家，爲沙彌時也。六十爲耳順，意謂：從少至老，坐臥俱向…
《谛閑大師遺集 第叁編 念佛叁昧寶王論義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…