..续本文上一页云：厌离有为功德，是为魔业。乐着无为功德，亦为魔业。又圣贤摄心谓之内，凡夫驰想谓之外。苟以驰外为乱，住内为定。复是内外所驰，非念佛三昧摄心之意也。
初有为下，先明有边当取。次无为下，后明无为宜舍。三经云下，引证二边俱邪。四又圣下，意明中道为正。中道之行者，修念佛三昧是也。
○戊三 引经注以证明
注维摩经什师云：外国一女，身金色。有长者子，达摩多罗，以千两金，邀入竹林。文殊变白衣士，宝衣严好。女人见之，贪心内发。文殊言：欲得衣者，当发菩提心。女曰：何为菩提心？言汝身是。云何是？曰：菩提性空，汝身亦空。此女曾于迦叶佛所，多植善本，广修智慧。闻说，即得无生法忍。将示欲之过，还与长者子入林，自现身死，胀烂臭。长者子大怖，往诣佛所，佛为说法，亦得法忍。如自观身实相，观佛亦然。是则一切有为，即无为矣。一切内外，非内外矣。在有未尝有，居无未尝无，何患佛有相，心有念哉。
此文证成念佛三昧，是中道妙行也。初文引缘。即所谓先以欲钩牵，后令入佛智之缘也。此二人者，皆过去善根深厚，遇缘即发。孟子云：油然作云，沛然下雨，则苗勃然兴之矣。于是乎见。是故一值文殊，得无生忍。一闻佛法，即证无生。足证众生不可思议也！如自下，证成生佛，有无内外，俱不二也。身佛俱实相，不二也。有为即无为，不二也。内外非内外，不二也。在有二句，双遮也。何患二句，双照也。无一而非中道也。
○乙九 此生他生一念十念门
○丙一 问答
○丁一 举人命无常请计问
问：人生石火电光，一念蹉跎，悔无所及。修道之人，尚不亲心，况亲于身，况身外欤？常恐出息不还，属于后世。狂风飘蓬，茫茫何之？愿示一生之计。
承示修行法门，感激无量。但虑光阴迅速，人命无常。人生百岁，犹若石火电光，倘使一念蹉跎，临时悔无所及。我辈修道之人，尚不亲于剎那不住之心，况亲于四大假合之身，及身外梦幻泡影之虚境乎？常恐出息不还，即属后世。识海无涯，业根深结，境风浩荡，如飘一叶之蓬，茫茫何之？不胜危惧！愿示我一生取办之计。
○丁二 示随息念佛易成答
○戊一 举极乐净土的是大乘法门
对：净土之会，功业之大者。二乘澄神虚无，耽空怖相。不念众生，故无净土，而大乘有之。
意谓：教修念佛三昧，诚一生取办之法门也。须知净土之胜会，至顿至圆。经云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。故云功业之大者。二乘下，拣机。彼二乘人，虽澄神苦、空、无常、无我。一入正位，便耽着虚无，沈空滞寂。所谓饮三昧酒，堕无为坑，故曰耽空。见三界如牢狱，视生死若冤家，故曰怖相。不念众生苦，全乏大悲心，故声闻藏不谈净土，唯菩萨藏有之。所以云的是大乘也。
○戊二 引教主昔缘隐呈息心念佛
悲华经：阿弥陀佛，昔为转轮王，名无诤念。千子具足，于宝藏佛所，发菩提心，取西方极乐净土。诸经中知名佛菩萨声闻等，皆昔之千子也。太子不瞬，观音也。次摩尼，势至也。次王众，文殊也。次能伽奴，即金刚智慧光明菩萨。次无畏，即莲华尊如来。次庵婆罗，即虚空光明菩萨。次善臂，即师子香菩萨。次泯图，即普贤也。次蜜苏，阿佛也。密苏发心已来，行时步步心心数法，常念诸佛，今登正觉，生妙乐剎焉。
此所引经，乃法界缘起。事大理深，学者不可草草放过。谓佛昔为王，名无诤念，示弥陀之因深也。千子具足，遇佛发心，缘胜也。取西方极乐净土，愿大也。诸经中知名之佛菩萨，皆是王子，果宏也。当知我等现前大众，未始非当日受种善根者也。皆由我等，信不真；愿不切；修行不勇猛；以致迟误至今。思之，宁不痛哭而流涕乎！太子下，三行半文，略列出十位因名果号，俾知其概。蜜苏下一行文，隐呈息心念佛。谓东方妙喜世界，阿如来。因地为王子时，发心已来。行时一步一步，念念之间，不令空过，心心数法，无不常念诸佛也。
○戊三 示随息念佛保任决定往生
○己一 直示取法古人
吾谓经行广陌，徒步幽林。固当如蜜苏之见，即鸣珂入仗，动佩朝天。肃肃羽仪，骎骎车马。又安得不用心于步步间哉！
论主意云：经行广陌，徒步幽林，固当仿古人之行。陌，路也。林，即园林。广陌，宽敞之大路也。幽林，闲静之园林也。意取空闲寂寞之乡，固应如是。即在王都热闹之场，亦宜用心念佛。如下所列之境，试看彼王侯出入，鸣珂入仗，动佩朝天。肃肃羽仪，骎骎车马。此四句：形容蜜苏，为王子时之热闹境界。彼既为出世大事因缘，安得不用心于步步间哉！
○己二 曲示随息念佛善巧
夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息者。世人多以宝玉木等为数珠，吾以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息。有大怙恃，安惧一息不还，即属后世哉。余行住坐卧，常用此珠。纵昏寐，含佛而寝，觉即续之。必于梦中得见彼佛，如钻燧烟飞，火之前相。梦之不已，三昧成焉。面玉毫，亲蒙授记，万无一失也。子宜勉之！
含齿戴发，谓口中含的有齿，顶上戴的有发，指在世为人也。死生交际，谓将死未死，求生不生。指临终垂危之时，无人不贪生怕死者。于此之时，故曰交际。唯其气息尚在，故曰未有无出入息者。宝玉，如珊瑚琥珀等。木，指茄瓢伽楠等。指彼富者之数珠也。平人可知，凡世间人，咸以此等念珠为多。吾则不然，但以出入息为念珠焉。以上显息字。称佛下，巧示随字。此随息之法，有大靠山，犹如父母。怙恃，犹云父母。诗云：「无父何怙，无母何恃」。既有父母靠山，安惧后世耶。余行下，曲示用心之法，不外四大威仪。故曰于行住坐卧，常用此珠。法华经云：除睡常摄心。意恐人到眠枕熟睡，意识昏昧时，不能摄心故也。我又不然，纵使昏寐，含佛而寝，觉即续之。若斯用功，可谓绵密已乎。虽然如是，尤须心中有愿，必于梦中得见彼佛。如下，借喻发明。譬如钻燧，两木相因，见有烟飞，火之前相。学者苟能如是用心，即使在梦，梦之不已，其三昧不期成而自成焉。往生之后，华开见佛，面玉毫，亲蒙授记，此万无一失也。尔宜勉之！
○丙二 问答
○丁一 举一念十念何正问
又问：一念十念，往生净土，何者为正？
○丁二 示一念不退为正答
○戊一 正答
对：一念往生，住不退地，此为正也。
问答俱显，毋须烦疏。
○戊二 引证
如佛说，谤佛毁经；打僧辱尊；五逆四重，皆一念恶业成，堕无间狱犹如箭射。今念佛生净土，亦一念善业成，登极乐犹如臂屈。前一念五阴灭，后一念五阴生。如蜡印印泥。印坏文成，不须两念。爱酪沙弥，生一念爱心，后生酪中作虫。大萨婆长者妻，坐对明镜，自爱其身，海风破船，生故尸中作虫。斯皆一念也。大无量寿经：明一念念佛，皆得往生。观经十念，为遘疾羸，力微心劣。故十称以助其一念。若心盛不昧，一念生焉。犹植丝发，其茂百围也。
初如佛下二行，示世出世间，善恶染净，均从一念而成。以善恶为因，成苦乐果；染净为因，成妙果。因果相符，纤毫不爽。前一下一行，示趋果之速。前二句，法。次二句，喻。喻出涅槃经。后一句，结成一念，故云不须两念。爱酪下，连举二缘，证成一念。昔有罗汉，领一沙弥。其人最喜酪味，少年夭命，死后即堕酪中作虫。一日有檀那，送酪来寺，供养众僧。众僧当受供时，其师见酪中有虫。乃白众曰：莫伤中爱酪沙弥。是以众知沙弥作虫也。昔有长者，名大萨婆。其妻对镜，自爱己身。一日乘船入海，风鼓船沉，为水没杀。尸飘到岸，日炙尸坏。以爱身故，作尸中虫。以斯二缘，证成染心一念，故云皆一念也。大无下，证成净心一念。先引无量寿经，一念往生为正行。次引十六观经，十念往生为助行，遘病羸，力微心劣。如唐之张善和，以屠营生。生前纯是黑业，临终得病云遘疾。羸者，消瘦也。恶孽困缚，故云力微。无愿往生，故云心劣。如此人者，纵遇知识，教令念佛，一念不足，故须十称助成。若念心炽盛，心神不昧，只消一念足矣。故云一念生焉。末二句，喻念力宏大，可知。
○乙十 是心是佛是心作佛门
○丙一 问答
○丁一 举心是心作何须外求问
问：经明是心是佛，是心作佛。何用远称弥陀，存想极乐，自外而求耶？
意谓：经云是心是佛，是心作佛。据此，佛是自心，不必远称弥陀。师今教我远称弥陀，存想极乐。似乎舍内趋外，弃己求他，岂非向外驰求乎？
○丁二 以心念心是必须求生答
对：子所引经，观经也。正明念阿弥陀佛，以念佛故，彼佛从想生，故云是心是佛。安得窃取弥陀之观，反噬弥陀之心。若都不念佛，而是心是佛。亦应不想恶，而是心是恶，彼既不然，此亦焉可。况极乐国弥陀至尊，十万亿之须弥山王，不与眼根为障碍(者以)恒河沙之光明相好，由佛愿力而想成(故也。由佛愿力，谓佛身是佛自愿力所成。而想成者，谓彼佛自愿力所成之身，由我现前心想显现。)屈臂即得往生，宁计彼方之远近也。
初三行，按经斥谬。意谓：子所引之经，是十六观经也。按经云：诸佛正知海，从心想生。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，是心作佛，是心是佛。云云。经文分明谓心作心是，子问云心是心作，一错也。须知念佛法门，正从观经开出，以彼经前之十二胜观，非是凡夫心力所及。乃于第十三，开出有劣像之观。而钝根障重者，犹不能观。故于第十六大开称名之门，以心想佛，故云是心作。直指心是，故云是心是。子安得窃取弥陀之观，而反噬弥陀之心耶？又复应知，彼弥陀佛身，由彼佛自愿力所成。我等要成未来佛身，须由吾人自己之念力…
《谛闲大师遗集 第三编 念佛三昧宝王论义疏》全文未完，请进入下页继续阅读…